| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-7页 |
| 引言 | 第7-9页 |
| 绪论 | 第9-13页 |
| 1.唯识学与唯识宗 | 第9-10页 |
| 2.无著及《摄大乘论》 | 第10-13页 |
| 第一章 "唯识"的本体论意义 | 第13-32页 |
| ·本体的安立 | 第13-17页 |
| ·物质本体——界 | 第13-15页 |
| ·生命的本体——阿陀那识 | 第15-16页 |
| ·精神本体——心 | 第16-17页 |
| ·以熏习为特色的种子本体论 | 第17-21页 |
| ·阿赖耶识与种子 | 第17-19页 |
| ·阿赖耶识与熏习 | 第19-21页 |
| ·"识"本体提出的意义——对轮回主体问题的解决 | 第21-32页 |
| ·轮回主体问题的由来 | 第21-22页 |
| ·部派佛教对轮回主体问题的回应 | 第22-24页 |
| ·大乘中观学对轮回主体问题的论述 | 第24-26页 |
| ·唯识学对轮回主体问题的解决 | 第26-32页 |
| 第二章 "境"的存在论意义 | 第32-48页 |
| ·境不离心——否认客观物质世界的实在性 | 第32-37页 |
| ·三界唯心 | 第32-35页 |
| ·心外无物 | 第35-37页 |
| ·心境的虚幻分别性——否认主观现象的实在性 | 第37-43页 |
| ·依他起相——存在即虚妄分别 | 第38-40页 |
| ·遍计所执相——执著虚妄分别假象为实有 | 第40-41页 |
| ·圆成实相——觉虚妄分别即真 | 第41-43页 |
| ·摄境归识——存在即本体 | 第43-48页 |
| 第三章 唯识无境思想提出的理论意义和宗教本质 | 第48-55页 |
| ·唯识无境思想在佛教理论由小乘转向大乘过程中所起的作用 | 第48-49页 |
| ·"唯识无境"思想与中观宗"性空假有"思想的融通 | 第49-52页 |
| ·理性背后的信仰本质 | 第52-55页 |
| 结语 | 第55-57页 |
| 参考文献 | 第57-60页 |
| 附录 | 第60-61页 |
| 后记 | 第61-62页 |