| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-11页 |
| 导论 | 第11-27页 |
| 一、研究目的和意义 | 第11-14页 |
| 二、论文结构和内容 | 第14-16页 |
| 三、研究现状及趋势 | 第16-20页 |
| 四、研究方法及创新 | 第20-27页 |
| 第一章 明清民间宗教的神灵谱系 | 第27-57页 |
| 第一节 明清民间宗教的神灵类别及其形成的社会背景 | 第28-40页 |
| 一、《佛说皇极金丹九莲正信皈真宝卷》及《龙华忏》中的神灵类别 | 第28-38页 |
| 二、明清民间宗教神灵系统形成的社会和思想背景 | 第38-40页 |
| 第二节 明清民间宗教神灵谱系的层次结构 | 第40-50页 |
| 一、神灵谱系的主要组成——佛和菩萨 | 第40-42页 |
| 二、明清民间宗教神灵谱系的层次结构 | 第42-50页 |
| 第三节 明清民间宗教神灵谱系的思想内涵及其特质 | 第50-56页 |
| 本章小结 | 第56-57页 |
| 第二章 明清民间宗教的神话理论 | 第57-83页 |
| 第一节 明清民间宗教的创世神话 | 第58-69页 |
| 一、明清民间宗教创世神话的思想渊源 | 第58-61页 |
| 二、明清民间宗教的创世神话 | 第61-68页 |
| 三、明清民间宗教创世神话的影响 | 第68-69页 |
| 第二节 明清民间宗教之"教主神化"的神话 | 第69-79页 |
| 一、罗教的"教主神化"的神话 | 第70-74页 |
| 二、东(闻香教)、西大乘教教主的创教神话 | 第74-77页 |
| 三、其他教派的教主神话 | 第77页 |
| 四、明清民间宗教之"教主神化"的神话之特点及其意义 | 第77-79页 |
| 第三节 明清民间宗教神话思想的延展及其宗教现实基础 | 第79-81页 |
| 本章小结 | 第81-83页 |
| 第三章 明清民间宗教的救赎观念 | 第83-109页 |
| 第一节 救世的前提:明清民间宗教的治世理论 | 第83-89页 |
| 一、关于三佛掌教 | 第84-87页 |
| 二、关于五祖当极 | 第87-89页 |
| 第二节 "三元劫数"与末劫:明清民间宗教的末世论 | 第89-92页 |
| 一、劫灾思想的渊源 | 第89-91页 |
| 二、三元劫数与末劫 | 第91-92页 |
| 第三节 灵异和预言的功能与作用——以《五公经》为例 | 第92-98页 |
| 一、关于灵异 | 第93-94页 |
| 二、图谶预言的功能和作用——《五公经》及其它 | 第94-98页 |
| 第四节 "法船"和"会"——明清民间宗教的度世思想 | 第98-107页 |
| 一、救世的目的——度世与还乡 | 第98-99页 |
| 二、救世的工具——"法船"和"会" | 第99-107页 |
| 本章小结 | 第107-109页 |
| 第四章 明清民间宗教的伦理思想 | 第109-133页 |
| 第一节 明清民间宗教伦理观形成的思想背景 | 第110-115页 |
| 一、儒家伦理的忠孝观及其主要内容 | 第110-112页 |
| 二、佛教和道教的伦理思想及其影响 | 第112-115页 |
| 第二节 继承与超越——明清民间宗教的伦理思想 | 第115-121页 |
| 一、明清民间宗教的忠孝观 | 第115-118页 |
| 二、佛教的报恩思想对明清民间宗教伦理观的影响 | 第118-121页 |
| 第三节 明清民间宗教的女性观 | 第121-131页 |
| 一、最高女神——无生老母 | 第121-124页 |
| 二、众多女性神祗和女教首、女教徒 | 第124-126页 |
| 三、针对女性生理苦痛的特别关怀 | 第126-131页 |
| 本章小结 | 第131-133页 |
| 结论 | 第133-139页 |
| 一、明清民间宗教对"制度性宗教"的继承和超越 | 第133-136页 |
| 二、明清民间宗教的产生和发展乃是"制度性宗教"社会化发展的必然结果 | 第136-137页 |
| 三、"祛魅"与"神显"——宗教在"悖论"中的发展趋势 | 第137-139页 |
| 参考文献 | 第139-145页 |
| 致谢 | 第145-147页 |
| 攻读博士学位期间科研成果 | 第147页 |
