| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 绪论 | 第14-28页 |
| 一、傩文化在我国的悠久历史 | 第14-17页 |
| 二、论文选题的由来和意义 | 第17-18页 |
| (一) 论文选题的由来 | 第17-18页 |
| (二) 选题的意义 | 第18页 |
| 三、研究现状 | 第18-24页 |
| (一) 关于“贵州地戏”的研究 | 第20页 |
| (二) 关于贵州傩坛活动的研究 | 第20-21页 |
| (三) 对端公的研究 | 第21-22页 |
| (四) 关于“贵州傩面具”的研究 | 第22-23页 |
| (五) 关于“鸡在傩俗中的功用”研究 | 第23-24页 |
| 四、本文的重点与难点 | 第24-25页 |
| (一) 重点 | 第24页 |
| (二) 难点 | 第24-25页 |
| 五、研究目标、研究方法和创新点 | 第25-28页 |
| (一) 研究目标 | 第25页 |
| (二) 研究方法 | 第25-26页 |
| (三) 创新点 | 第26-28页 |
| 第一章 贵州傩文化的孕育 | 第28-37页 |
| 第一节 贵州的自然地理环境 | 第28-29页 |
| 第二节 泛神情结下贵州傩文化的产生 | 第29-30页 |
| 一、贵州先民泛神思想的产生 | 第29-30页 |
| 二、贵州先民对自然界的人格化依恋 | 第30页 |
| 第三节 青铜饕餮图纹与夜郎文化 | 第30-33页 |
| 第四节 牂牁、夜郎二国与楚国经济文化联系的加强 | 第33-35页 |
| 本章总结 | 第35-37页 |
| 第二章 明清民国时期的贵州地戏 | 第37-62页 |
| 第一节 地戏的形成 | 第37-51页 |
| 一、历代尤其是明代以来统治者的大规模贵州移民 | 第37-39页 |
| 二、地戏的渊源 | 第39-46页 |
| 三、屯堡人传入贵州的傩俗 | 第46-51页 |
| 第二节 明清民国时期贵州地戏的盛行 | 第51-59页 |
| 一、明清时期关于地戏的文献 | 第51-53页 |
| 二、清代关于地戏的画作 | 第53-56页 |
| 三、地戏的剧目 | 第56-59页 |
| 第三节 地戏中对三国人物的崇拜 | 第59-61页 |
| 本章总结 | 第61-62页 |
| 第三章 “冲傩还愿”下的贵州傩坛活动 | 第62-81页 |
| 第一节 傩坛戏的分布 | 第62-64页 |
| 第二节 “冲傩还愿”习俗的来历与仪式 | 第64-66页 |
| 第三节 “冲傩还愿”习俗中的娱乐性和功利性 | 第66-68页 |
| 第四节 “冲傩还愿”的仪式诉求和表达方式 | 第68-73页 |
| 一、排解生活压力 | 第68-70页 |
| 二、文化习惯的压力驱使 | 第70-73页 |
| 第五节 “冲傩还愿”仪式的意义 | 第73-80页 |
| 一、重建交感认知 | 第74-76页 |
| 二、重建生命历程 | 第76-78页 |
| 三、重塑道德秩序 | 第78-80页 |
| 本章总结 | 第80-81页 |
| 第四章 傩文化下的贵州端公 | 第81-95页 |
| 第一节 贵州端公活动的由来 | 第81-87页 |
| 一、端公名称的衍变 | 第82-83页 |
| 二、贵州原有的巫文化底蕴 | 第83-84页 |
| 三、四川端公活动的传入 | 第84-85页 |
| 四、明清时期贵州端公活动的盛行 | 第85-87页 |
| 第二节 从贵州史志所见端公之为害评傩活动历史价值 | 第87-94页 |
| 一、清政府对端公活动的打压 | 第88-89页 |
| 二、明清贵州史志所见端公之为害 | 第89-92页 |
| 三、明清时期端公主持的傩活动在贵州难以彻底取缔的原因 | 第92-94页 |
| 本章总结 | 第94-95页 |
| 第五章 贵州傩文化中的傩面具 | 第95-110页 |
| 第一节 自然形态对傩面具造型和色调的影响 | 第95-103页 |
| 第二节 贵州傩面具中的宗教性与艺术性 | 第103-107页 |
| 一、傩面具的宗教性 | 第103-104页 |
| 二、傩面具中的艺术性 | 第104-105页 |
| 三、宗教性与艺术性在傩面具中的融合 | 第105-107页 |
| 第三节 傩面具在贵州傩活动中长期传承的原因 | 第107-109页 |
| 本章总结 | 第109-110页 |
| 第六章 傩文化中的贵州鸡民俗 | 第110-120页 |
| 第一节 鸡在贵州傩文化中的功能 | 第111-115页 |
| 一、用作祭祀的贡品 | 第111页 |
| 二、充当巫术等民俗活动的道具 | 第111-113页 |
| 三、信物功能 | 第113-114页 |
| 四、鸡的其他民俗功能 | 第114-115页 |
| 第二节 鸡在贵州民俗中扮演重要角色的原因 | 第115-119页 |
| 本章总结 | 第119-120页 |
| 第七章 贵州傩活动的组织与功能 | 第120-131页 |
| 第一节 贵州傩活动的组织方式 | 第120-123页 |
| 第二节 贵州傩的民俗功能 | 第123-130页 |
| 一、精神支持 | 第123-128页 |
| 二、调解功能 | 第128-129页 |
| 三、传承文化 | 第129-130页 |
| 本章总结 | 第130-131页 |
| 第八章 贵州傩文化的交流与互动 | 第131-144页 |
| 第一节 汉族傩文化对布依族等贵州少数民族文化的影响 | 第131-135页 |
| 一、端公活动的传入对布依族民俗文化的影响 | 第131-133页 |
| 二、端公影响下的布依民族起义 | 第133-135页 |
| 第二节 贵州与湖南傩文化的民间交流 | 第135-138页 |
| 第三节 贵州地戏对云南关索戏的影响 | 第138-143页 |
| 一、两地的傩事活动都有敬拜五显神的程式 | 第139页 |
| 二、两地的傩戏演出中都有祭祀药王的情节 | 第139-140页 |
| 三、云南的关索戏很有可能来自于贵州地戏 | 第140-141页 |
| 四、云贵间都有以关索命名的山岭等自然景观和庙宇等历史遗迹 | 第141-143页 |
| 本章总结 | 第143-144页 |
| 第九章 贵州傩文化遗产的保护与传承 | 第144-166页 |
| 第一节 贵州傩文化遗产的保护 | 第144-152页 |
| 一、傩文化遗产保护的意义 | 第144-147页 |
| 二、傩文化遗产的保护原则 | 第147-148页 |
| 三、傩文化遗产保护中存在的问题 | 第148-150页 |
| 四、傩文化遗产保护的可能性 | 第150-152页 |
| 第二节 贵州傩文化遗产的传承 | 第152-164页 |
| 一、傩文化传承中的模式性 | 第152-153页 |
| 二、贵州傩文化传承中的变异性 | 第153-154页 |
| 三、贵州傩文化传承的世俗化和娱乐化倾向 | 第154-155页 |
| 四、傩文化遗产传承中存在的问题 | 第155-162页 |
| 五、贵州傩文化遗产的传承措施 | 第162-164页 |
| 本章总结 | 第164-166页 |
| 结语 | 第166-169页 |
| 附录: 中外学者对巫术心理层面作用机制的探析 | 第169-176页 |
| 参考文献 | 第176-193页 |
| 致谢 | 第193页 |
