| 摘要 | 第5-6页 |
| 要旨 | 第7-10页 |
| 绪论 | 第10-13页 |
| 1. “愚人”的“非常态”特征 | 第13-24页 |
| 1.1 “愚人”外貌上的“非常态”特征 | 第13-16页 |
| 1.2 “愚人”性格上的“非常态”特征 | 第16-24页 |
| 1.2.1 温和与善良 | 第16-22页 |
| 1.2.2 胆小与懦弱 | 第22-24页 |
| 2. 作为边缘人的“愚人”——对主流价值观的颠覆与重建 | 第24-35页 |
| 2.1 跨越式扰乱边界 | 第24-27页 |
| 2.2 话语权的缺失与复得 | 第27-30页 |
| 2.2.1 话语权的缺失 | 第28-29页 |
| 2.2.2 话语权的复得 | 第29-30页 |
| 2.3 存在价值的肯定与实现 | 第30-35页 |
| 2.3.1 肯定与实现 | 第31-33页 |
| 2.3.2 肯定与实现的方式——“对话主义” | 第33-35页 |
| 3.从修罗到“愚人” | 第35-49页 |
| 3.1 修罗的定义 | 第35-36页 |
| 3.1.1 佛教经典中对修罗的解释 | 第35-36页 |
| 3.1.2 贤治笔下的修罗 | 第36页 |
| 3.2 从修罗到“愚人”——救赎之路 | 第36-45页 |
| 3.2.1 从愤怒的修罗到温和的“愚人” | 第37-39页 |
| 3.2.2 从矛盾的修罗到内心坚定的“愚人” | 第39-45页 |
| 3.3 “愚人”的宗教性特征 | 第45-49页 |
| 3.3.1 “愚人”的佛教特征 | 第45页 |
| 3.3.2 “愚人”的程式化圣愚特征 | 第45-49页 |
| 结论 | 第49-50页 |
| 参考文献 | 第50-53页 |
| 谢辞 | 第53-54页 |
| 个人简历 | 第54页 |
| 发表的学术论文 | 第54-55页 |