| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6页 |
| 第1章 导论 | 第9-16页 |
| 1.1 研究背景 | 第9-10页 |
| 1.2 研究起源 | 第10页 |
| 1.3 研究意义 | 第10-11页 |
| 1.4 研究设计 | 第11-15页 |
| 1.4.1 研究地点、对象的选择 | 第11-12页 |
| 1.4.2 研究方法 | 第12-13页 |
| 1.4.3 访谈过程与资料收集 | 第13-14页 |
| 1.4.4 资料的整理与分析 | 第14-15页 |
| 1.5 研究框架 | 第15-16页 |
| 第2章 文献综述 | 第16-22页 |
| 2.1 概念界定 | 第16-17页 |
| 2.1.1 佛教徒 | 第16页 |
| 2.1.2 信仰实践 | 第16-17页 |
| 2.2 佛教信仰实践方式研究综述 | 第17-18页 |
| 2.2.1 个人 | 第17页 |
| 2.2.2 团体 | 第17-18页 |
| 2.3 佛教与自我认同的建构研究综述 | 第18-20页 |
| 2.3.1 自我认同研究 | 第18-19页 |
| 2.3.2 佛教与自我认同 | 第19-20页 |
| 2.4 自我认同 | 第20-21页 |
| 2.5 综合述评 | 第21-22页 |
| 第3章 佛教信仰的时代特征 | 第22-27页 |
| 3.1 个人化、私人化 | 第22-23页 |
| 3.1.1 个人化的信仰实践方式 | 第22-23页 |
| 3.2 群体性、公开性 | 第23-26页 |
| 3.2.1 国家宗教政策的落实 | 第23-24页 |
| 3.2.2 “人间佛教”的推广 | 第24-26页 |
| 3.3 本章小结 | 第26-27页 |
| 第4章 佛教徒建构自我认同的方式 | 第27-37页 |
| 4.1 无组织:佛教信仰个人化 | 第27-32页 |
| 4.1.1 情感投入 | 第27-29页 |
| 4.1.2 神圣体验 | 第29-30页 |
| 4.1.3 自我认同的建构 | 第30-32页 |
| 4.2 有组织:佛教团体的实践,以“法会”活动为例 | 第32-36页 |
| 4.2.1 活动的形成、制度规定 | 第32-33页 |
| 4.2.2 活动内容与信徒交往 | 第33-34页 |
| 4.2.3 自我认同的建构 | 第34-36页 |
| 4.3 本章小结 | 第36-37页 |
| 第5章 佛教徒信教前后自我认同之比较 | 第37-45页 |
| 5.1 信教前自我认同的表现 | 第37-41页 |
| 5.1.1 自我身份感消失 | 第37-39页 |
| 5.1.2 自我连续性中断 | 第39-40页 |
| 5.1.3 信任系统的摧毁 | 第40-41页 |
| 5.2 信教后自我认同的表现 | 第41-43页 |
| 5.2.1 确定自我身份 | 第41-42页 |
| 5.2.2 维持自我完整性 | 第42-43页 |
| 5.2.3 重拾信任系统 | 第43页 |
| 5.3 本章小结 | 第43-45页 |
| 第6章 结论与讨论 | 第45-49页 |
| 6.1 结论 | 第45-46页 |
| 6.2 讨论 | 第46-49页 |
| 6.2.1 理论层面 | 第46页 |
| 6.2.2 实践层面 | 第46-49页 |
| 参考文献 | 第49-52页 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和取得的科研成果 | 第52-53页 |
| 致谢 | 第53-54页 |
| 附录 | 第54页 |