| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-10页 |
| 导论 | 第10-24页 |
| 一、 选题的背景及问题的提出 | 第10-11页 |
| 二、 国内外研究现状综述 | 第11-20页 |
| 三、 研究视角和方法 | 第20-21页 |
| 四、 论文结构和主要内容 | 第21-22页 |
| 五、 选题意义 | 第22-24页 |
| 第一章 隋唐的律、令、式与佛教管理 | 第24-48页 |
| 一、 唐律中和佛教有关的法条辑录 | 第25-33页 |
| 1、 直接规范僧尼道士的法律条文 | 第25-32页 |
| 2、 唐律中间接和佛教相关的法律条文 | 第32-33页 |
| 二、 唐令对佛教的规定 | 第33-40页 |
| 1、 官品令 | 第34页 |
| 2、 职员令 | 第34-35页 |
| 3、 祠令 | 第35-36页 |
| 4、 田令 | 第36-37页 |
| 5、 狱官令 | 第37-38页 |
| 6、 仪制令 | 第38页 |
| 7、 衣服令 | 第38-39页 |
| 8、 假宁令 | 第39页 |
| 9、 杂令 | 第39-40页 |
| 三、 唐式对佛教的规定 | 第40-45页 |
| 四、 小结 | 第45-48页 |
| 1、 僧尼作为独立的法律主体在正律中出现始于隋代 | 第45-46页 |
| 2、 完整的唐律法条的辑录为研究唐代僧道法提供的信息 | 第46-48页 |
| 第二章 《道僧格》考证 | 第48-66页 |
| 一、 《道僧格》溯源 | 第49-55页 |
| 1、 日本《僧尼令》与唐代《道僧格》的关系 | 第49-51页 |
| 2、 《道僧格》与《祠部格》的关系 | 第51-53页 |
| 3、 《道僧格》与《僧格》、《道格》 | 第53-55页 |
| 二、 《道僧格》的形成 | 第55-61页 |
| 1、 两汉初传时期戒律传译的滞后和僧团规制的杂乱 | 第55-56页 |
| 2、 魏晋时期的僧团高度自治和僧制、戒律的二元并行 | 第56-57页 |
| 3、 南北朝时期“俗施僧制”和内律僧制“不许俗看” | 第57-59页 |
| 4、 隋开皇十五年的《众经法式》与南北朝僧制的区别 | 第59-60页 |
| 5、 唐《道僧格》的制定以及“权依俗法”、“宜依条制”的过渡 | 第60-61页 |
| 三、 《众经法式》考证 | 第61-66页 |
| 1、 “式”的历史渊源 | 第61-62页 |
| 2、 “法式”、“众经”、“有司” | 第62-63页 |
| 3、 《众经法式》的性质 | 第63-64页 |
| 4、 《道僧格》与《众经法式》的联系 | 第64-66页 |
| 第三章 《道僧格》复原 | 第66-96页 |
| 一、 复原的依据 | 第66-67页 |
| 1、 日本《养老令·僧尼令》条文及其注书《令集解》 | 第66页 |
| 2、 戒律、僧制及唐代律、令、式中的相关条文 | 第66-67页 |
| 3、 前人的复原的成果 | 第67页 |
| 二、 复原条文 | 第67-88页 |
| 三、 郑显文复原的《道僧格》新条文辨析 | 第88-92页 |
| 1、 “禁毁谤条” | 第88-89页 |
| 2、 “和合婚姻条” | 第89-91页 |
| 3、 “度人条” | 第91-92页 |
| 四、 《道僧格》未复原条文可能涉及的内容 | 第92-96页 |
| 1、 关于“还俗”的刑罚执行 | 第92-93页 |
| 2、 关于僧道的丧葬 | 第93-94页 |
| 3、 关于僧道免囚禁、刑讯的规定 | 第94页 |
| 4、 关于外籍僧人管理 | 第94-95页 |
| 5、 关于僧尼违反杀人以外杀戒的处罚 | 第95-96页 |
| 第四章 《道僧格》内容剖析 | 第96-124页 |
| 一、 《道僧格》的内容和法源 | 第96-110页 |
| 1、 《道僧格》的内容 | 第96-98页 |
| 2、 《道僧格》的法源 | 第98-107页 |
| 3、 《道僧格》复原条文列表 | 第107-110页 |
| 二、 《道僧格》的法律原则 | 第110-117页 |
| 1、 皇权高于教权 | 第111-112页 |
| 2、 等级特权制度 | 第112-114页 |
| 3、 封建宗法原则 | 第114-115页 |
| 4、 严惩左道厌蛊原则 | 第115-117页 |
| 三、 《道僧格》的特点 | 第117-124页 |
| 1、 诸法合体，以政统教 | 第117-118页 |
| 2、 僧道地位平等，维护宗教和谐 | 第118-119页 |
| 3、 逐渐适用于其他宗教 | 第119-121页 |
| 4、 理想法典之色彩 | 第121-124页 |
| 第五章 隋唐佛教与法律的关系 | 第124-162页 |
| 一、 佛教对隋唐立法的影响 | 第124-135页 |
| 1、 帝王奉佛影响立法思想 | 第125-129页 |
| 2、 佛教戒律向法律形态转化 | 第129-131页 |
| 3、 佛教习俗被设定为刑罚特例 | 第131-134页 |
| 4、 佛教用语入律 | 第134-135页 |
| 二、 佛教对唐代司法的影响 | 第135-144页 |
| 1、 寺院对审判权的分割 | 第135-137页 |
| 2、 对行刑制度的影响 | 第137-141页 |
| 3、 御史台精舍和唐代监狱制度 | 第141-144页 |
| 三、 隋唐法律对佛教的影响 | 第144-149页 |
| 1、 僧尼社会身份之法律定位 | 第145-146页 |
| 2、 僧团社会身份之法律定位 | 第146-148页 |
| 3、 寺院社会身份之法律定位 | 第148-149页 |
| 四、 “刑事从严、民事从俗”等观点辨析 | 第149-162页 |
| 1、 “对司法影响大，对立法影响小” | 第150-151页 |
| 2、 “刑事从严、民事从俗” | 第151-162页 |
| 结论 | 第162-174页 |
| 一、 古代宗教法的发展与封建法制的发展同步 | 第162-165页 |
| 1、 中国封建法制发展的早期 | 第163页 |
| 2、 中国封建法制的发展演变期 | 第163-164页 |
| 3、 中国封建法制的成熟鼎盛期 | 第164-165页 |
| 4、 中国封建法制的发展后期 | 第165页 |
| 二、 隋唐时期僧尼作为独立的法律主体在正律中的定位 | 第165-167页 |
| 1、 僧尼的社会地位高于普通民众，享有一定的法律特权 | 第166页 |
| 2、 僧尼作为法律主体，其法律义务是严守佛教戒律 | 第166页 |
| 3、 僧团在法律上被比附为世俗家族，以适应唐律的亲等制度 | 第166-167页 |
| 4、 寺院成员的尊卑等级被强化，以适应唐律同罪异罚的等级制度 | 第167页 |
| 三、 隋唐时期出现专门适用于僧尼的宗教法 | 第167-169页 |
| 1、 《众经法式》是中国历史上第一部宗教法典 | 第168页 |
| 2、 贞观十年颁布的《道僧格》是约束佛道二教的唐代宗教法 | 第168页 |
| 3、 《道僧格》复原研究和内容剖析 | 第168-169页 |
| 四、 佛教和隋唐时期法律制度间的相互影响 | 第169-170页 |
| 1、 佛教对隋唐时期法律的影响与渗透 | 第169-170页 |
| 2、 隋唐法律对佛教发展的影响 | 第170页 |
| 五、 本课题还有哪些可以进一步挖掘的地方 | 第170-174页 |
| 1、 唐前期《道僧格》和中后期《道僧格》的演变 | 第171页 |
| 2、 独立于国家立法之外的习惯法、民间法对僧尼的定位与规约 | 第171-172页 |
| 3、 少数民族地区的僧道法和唐中央政府僧道法的联系和区别 | 第172页 |
| 4、 宋元明清诸朝代僧尼法律地位的变化与历史原因 | 第172页 |
| 5、 唐之后各朝代的宗教法和《道僧格》的联系与区别 | 第172-174页 |
| 参考文献 | 第174-181页 |
