| 导论 | 第1-20页 |
| 一、 返回精神家园：儒家元典的当代意义 | 第10-13页 |
| 二、 文化精神、诗学精神、诗学话语 | 第13-16页 |
| 三、 儒家元典、中国诗学 | 第16-20页 |
| 第一章 儒家元典的文化精神 | 第20-69页 |
| 第一节 儒家元典的创制 | 第21-33页 |
| 第二节 人文精神 | 第33-44页 |
| 第三节 中和精神 | 第44-53页 |
| 第四节 自强进取精神 | 第53-61页 |
| 第五节 忧患意识 | 第61-69页 |
| 第二章 儒家元典的诗学精神 | 第69-167页 |
| 第一节 “以文化成”的教化精神 | 第69-86页 |
| 一、 “以文化成”与“《诗》教” | 第70-73页 |
| 二、 “《诗》教”的原生形态 | 第73-75页 |
| 三、 作为创作论原则的“诗教”的正式确立和发展 | 第75-86页 |
| 第二节 “天人合一”的和谐精神 | 第86-99页 |
| 一、 “和谐”精神的内涵 | 第87-90页 |
| 二、 “和谐”精神指涉的有关诗学概念和命题 | 第90-99页 |
| 第三节 “怨而不怒”的含蓄精神 | 第99-119页 |
| 一、 “怨而不怒”的文化阐释 | 第99-111页 |
| 二、 “怨而不怒”的诗学精神及其内涵 | 第111-119页 |
| 第四节 刚健中正的风骨精神 | 第119-134页 |
| 一、 “风骨”即人，即人之刚健中正 | 第120-126页 |
| 二、 《文心雕龙·风骨》与儒家思想的联系 | 第126-130页 |
| 三、 “风骨”精神的历史发展 | 第130-134页 |
| 第五节 “通变则久”的创新精神 | 第134-152页 |
| 一、 儒家元典中的“变化”观 | 第135-140页 |
| 二、 刘勰“通变”观及中国古代诗学中的创新精神 | 第140-152页 |
| 第六节 “宗经”“复古”的“经”学精神 | 第152-167页 |
| 一、 宗经意识的确立 | 第153-157页 |
| 二、 “经”学意识下的诗学观 | 第157-164页 |
| 三、 “以复古为革新”：宗经意识下的文学发展动力论 | 第164-167页 |
| 第三章 儒家诗学话语 | 第167-214页 |
| 第一节 儒家语言观和言语论 | 第167-181页 |
| 一、 人之为人的存在依据：语言的价值和地位 | 第168-172页 |
| 二、 言说的原则 | 第172-178页 |
| 三、 言说的方式 | 第178-181页 |
| 第二节 “依经立义”：儒家诗学话语意义生成方式 | 第181-192页 |
| 一、 经学中心主义确立之由 | 第184-186页 |
| 二、 “依经立义”背后的深层内涵 | 第186-187页 |
| 三、 “依经立义”的具体方式 | 第187-190页 |
| 四、 “依经立义”在批评文本上的体现 | 第190-192页 |
| 第三节 “春秋笔法”与儒家诗学话语言说方式 | 第192-201页 |
| 一、 “春秋笔法”含义溯源 | 第192-195页 |
| 二、 “影射式言说”是“春秋笔法”的根本特点 | 第195-199页 |
| 三、 “春秋笔法”与“比兴互陈” | 第199-201页 |
| 第四节 “依经立义”的个案分析：以《诗经》为例 | 第201-214页 |
| 一、 《诗经》与中国诗学话语的言说方式 | 第201-205页 |
| 二、 《诗经》与中国诗学话语的意义生成 | 第205-209页 |
| 三、 《诗经》与中国诗学精神 | 第209-214页 |
| 第四章 儒家诗学阐释学 | 第214-267页 |
| 第一节 “见仁见智”、“以意逆志”、“断章取义”：先秦儒学中的阐释学 | 第215-225页 |
| 一、 从词义训释到意义的理解 | 第215-217页 |
| 二、 “以意逆志”：两种不同的阐释学思想 | 第217-221页 |
| 三、 “断章取义”：一个值得肯定的阐释命题 | 第221-223页 |
| 四、 “见仁见智”：中国诗学阐释学的通俗表达 | 第223页 |
| 五、 先秦阐释学思想对后世的影响 | 第223-225页 |
| 第二节 “诗无达诂”：两汉经学的阐释学 | 第225-234页 |
| 一、 经学：“诗无达诂”的生成背景和文化资源 | 第226-228页 |
| 二、 文本的开放性、无限性与读者的再创造性 | 第228-232页 |
| 三、 “诗无达诂”与两汉解经文本实际之间的矛盾 | 第232-234页 |
| 第三节 “言意之辨”：魏晋玄学的阐释学 | 第234-243页 |
| 一、 魏晋玄学阐释学兴起的过程 | 第234-237页 |
| 二、 语言的有限性与意义生成的丰富性 | 第237-240页 |
| 三、 “言不尽意”阐释思想在文本上的体现 | 第240-242页 |
| 四、 玄学阐释思想在诗学中的体现 | 第242-243页 |
| 第四节 “六经注我”：宋明理学的阐释学 | 第243-255页 |
| 一、 经典文本的重新确立 | 第244-246页 |
| 二、 “理一分殊”与本体诠释 | 第246-249页 |
| 三、 “尊德性”与“道问学” | 第249-252页 |
| 四、 “六经注我”与“我注六经” | 第252-255页 |
| 第五节 无征不信：清代朴学阐释学 | 第255-267页 |
| 一、 回归六经和汉学 | 第256-258页 |
| 二、 “实事求是”、“无征不信”：理解的目标和方法 | 第258-262页 |
| 三、 朴学阐释思想在诗学上的体现 | 第262-267页 |
| 参考文献 | 第267-273页 |
| 后记 | 第273页 |
