| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-7页 |
| 前言 | 第7-10页 |
| 一、研究的缘起 | 第7-8页 |
| 二、研究的现状与反思 | 第8-9页 |
| 三、研究的主要方法与内容 | 第9-10页 |
| 第一章 禅宗思想史概说 | 第10-25页 |
| 一、禅法的兴起 | 第10-12页 |
| (一) 禅的原始含义 | 第10-11页 |
| (二) 中国传统哲学中的“禅”观念 | 第11-12页 |
| 二、早期禅法 | 第12-13页 |
| (一) 小乘禅数学 | 第12-13页 |
| (二) 大乘三昧 | 第13页 |
| 三、禅宗的初步形成——五祖禅法与牛头禅 | 第13-17页 |
| (一) 菩提达摩的“理入”和“行入” | 第13-14页 |
| (二) 慧可的“身佛不二”观 | 第14-15页 |
| (三) 僧璨的“不二信心” | 第15页 |
| (四) 道信“观心看净” | 第15-16页 |
| (五) 弘忍“东山法门” | 第16页 |
| (六) 牛头禅的“无心”理论 | 第16-17页 |
| 四、禅宗思想的形成与发展 | 第17-25页 |
| (一) 神秀的“拂尘看净、方便通经” | 第17-18页 |
| (二) 慧能的“顿悟成佛” | 第18-21页 |
| (三) “五家七宗”的禅风 | 第21-25页 |
| 第二章 禅宗教育思想的哲学基础 | 第25-36页 |
| 一、禅宗的认识论 | 第25-28页 |
| (一) 主客无二 | 第25-26页 |
| (二) “空”、“有”无别 | 第26-27页 |
| (三) 默会心证 | 第27-28页 |
| 二、禅宗的语言观 | 第28-32页 |
| (一) 言语道断 | 第29-30页 |
| (二) 扫相破执 | 第30-31页 |
| (三) 正言若反 | 第31-32页 |
| (四) 戏言近庄 | 第32页 |
| 三、禅宗的身心理论 | 第32-36页 |
| (一) 从“身心一如”到“身心脱落” | 第32-33页 |
| (二) 在“当下”体验 | 第33-35页 |
| (三) “凡圣无别”的人格境界 | 第35-36页 |
| 第三章 禅宗的教育思想 | 第36-50页 |
| 一、禅宗的生命教育思想 | 第36-40页 |
| (一) “丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行”——禅宗教育“自立自度”的主体精神 | 第36-37页 |
| (二) “一粒在荒田，不耘苗自秀”——禅宗教育“不重世学”的生命关怀 | 第37-39页 |
| (三) “一花一世界，一叶一菩提”——禅宗教育中的“具体个人” | 第39-40页 |
| 二、禅宗的教学思想 | 第40-44页 |
| (一) “触机而悟”——禅宗的教学情境 | 第40-41页 |
| (二) “迷时师度、悟时自度”——禅宗的教学原则 | 第41-42页 |
| (三) “绕路说禅”——禅宗的教学方法 | 第42-44页 |
| 三、禅宗的教育伦理思想 | 第44-50页 |
| (一) “佛性无南北”——禅宗的教育平等观 | 第45-46页 |
| (二) “凡圣无别”——禅宗教育中的师生观 | 第46-47页 |
| (三) “老婆心切”与“棒喝交驰”——禅宗教育的仁慈观 | 第47-50页 |
| 第四章 禅宗教育思想的现代意蕴 | 第50-55页 |
| 一、对“知识人”的批判 | 第50-51页 |
| 二、对个性化的强调 | 第51-52页 |
| 三、在生活中实践 | 第52-53页 |
| 四、对怀疑精神和创造性的提倡 | 第53-55页 |
| 主要参考文献 | 第55-57页 |
| 后记 | 第57页 |
