| 中文摘要 | 第1-9页 |
| 英文摘要 | 第9-11页 |
| 导论 | 第11-18页 |
| (一) 选题的价值、意义与作用 | 第11-12页 |
| (二) 学术史综述 | 第12-15页 |
| (三) 重点、难点与创新点 | 第15-16页 |
| (四) 相关界定 | 第16-18页 |
| 一、明治维新后日本国内儒学与军国主义的结合 | 第18-25页 |
| (一) 儒学与明治政府理念的军国主义化 | 第18-19页 |
| (二) 儒学研究的军国主义化 | 第19-22页 |
| (三) 御用儒学团体的推波助澜 | 第22-25页 |
| 二、日军侵华与儒家文化载体的惨遭破坏 | 第25-32页 |
| (一) 儒家典籍的浩劫 | 第25-28页 |
| 1、公共藏书之损失 | 第26-27页 |
| 2、私人藏书之劫难 | 第27-28页 |
| (二) 儒家建筑、文物的毁损 | 第28-32页 |
| 三、伪满与儒家文化 | 第32-67页 |
| (一) “王道政治”的扭曲变异 | 第32-47页 |
| 1、“王道政治”谄策的出笼与确立 | 第32-33页 |
| 2、“王道政治”的民本错位 | 第33-39页 |
| 3、“王道政治”的夸饰 | 第39-41页 |
| 4、“扑灭共产主义，建设王道乐土”——“王道政治”反共内容的凸显 | 第41-42页 |
| 5、假中国“王道”传统之名，行日寇“皇道”侵略之实——伪满“王道”的“皇道”化 | 第42-47页 |
| (二) 封建礼教的泛滥与变异 | 第47-57页 |
| 1、祀孔典礼的堕落 | 第47-51页 |
| (1) 1932年的秋丁祀孔——伪满第一次祀孔 | 第47-49页 |
| (2) “滥祀无礼”——伪满对南京国民政府祀孔之忌恨 | 第49-50页 |
| (3) 1939年祀孔礼节的变革 | 第50页 |
| (4) 1940年迎立“天照大神”后的祀孔 | 第50-51页 |
| 2、“王道立国，首重节孝”——伪满对孝子节妇的大肆表彰 | 第51-53页 |
| 3、“五礼”的恢复及变异 | 第53-55页 |
| 4、孔学总会及各地分会 | 第55-57页 |
| (三) 奴化教育对儒家文化的利用 | 第57-67页 |
| 1、“王道”化的学教教育 | 第58-59页 |
| 2、“王道”化的社会教育 | 第59页 |
| 3、“王道”教育向“皇道”教育的归化 | 第59-67页 |
| 四、华北伪政权与儒家文化 | 第67-94页 |
| (一) 从“冀东防共自治政府”的尊孔说起 | 第67-71页 |
| 1、“华北自治运动”及“冀东防共自治政府”的成立 | 第67-68页 |
| 2、“冀东防共自治政府”的尊孔活动 | 第68-71页 |
| (二) 新民主义的来龙去脉 | 第71-82页 |
| 1、新民主义思想的提出 | 第71-72页 |
| 2、新民主义的内容 | 第72-78页 |
| 3、新民主义与日本“皇道” | 第78-79页 |
| 4、新民主义理论的特点 | 第79-82页 |
| (三) 奴化教育与儒家文化 | 第82-89页 |
| 1、培养"新民"的奴化教育 | 第82-86页 |
| 2、日伪在山东利用儒家文化推行的奴化教育 | 第86-89页 |
| (四) 华北伪政权对封建礼教的鼓吹 | 第89-94页 |
| 1、仿照伪满，颁布《褒奖条例》 | 第89页 |
| 2、制定礼制，霸占文物 | 第89页 |
| 3、举行春秋祀孔典礼 | 第89-94页 |
| 五、汪伪与儒家文化 | 第94-113页 |
| (一) “和平反共建国”与孔门道德 | 第94-97页 |
| 1、抗战时代附会春秋战国 | 第94页 |
| 2、强说“和平”主张阴和孔孟学说 | 第94-95页 |
| 3、标榜“大同”，粉饰卖国 | 第95-96页 |
| 4、利用儒家道德驯化“忠良国民” | 第96-97页 |
| (二) 汪伪政权对正统思想的糟践 | 第97-104页 |
| 1、盗用政统、法统，成立伪中央政权 | 第98-99页 |
| 2、强调继承总理遗教，肆意歪曲三民主义 | 第99-104页 |
| (三) “文化沟通”与儒家文化 | 第104-107页 |
| 1、日本的"东亚联盟"理论 | 第104页 |
| 2、汪伪的“文化沟通”理论 | 第104-106页 |
| 3、排斥西方文化的“文化复兴” | 第106-107页 |
| (四) 汪伪的祀孔与恢复元圣周公后裔职 | 第107-113页 |
| 1、祭祀孔子的裹读性表演 | 第107-109页 |
| 2、梦见周公 | 第109-113页 |
| 六、时人对日伪利用儒家文化的批判 | 第113-116页 |
| (一) 对伪满“王道乐土”的批判 | 第113页 |
| (二) 对华北汉奸新民主义与新民会的批判 | 第113页 |
| (三) 对汪伪站污儒家文化的批判 | 第113-116页 |
| 七、对沦陷区儒家文化命运考察的总结与反思 | 第116-130页 |
| (一) 三大沦陷区利用儒家文化之比较 | 第116-118页 |
| 1、特点 | 第116-117页 |
| 2、共性 | 第117-118页 |
| (二) 儒家思想的“皇道”化——沦陷区儒家文化的归宿 | 第118-125页 |
| 1、“王道政治”的命运——在复辟帝制与日本吞并东北两条道路之间 | 第118-124页 |
| (1) “大清”的皇帝与伪满洲国的皇帝—溥仪的矛盾与痛苦 | 第118-122页 |
| (2) 是做“中兴功臣”，还是做日本的奴才——郑孝胥保皇复辟的下场 | 第122-124页 |
| 2、新民主义——中国传统王道经日本“皇道”“醇化”后的产物 | 第124页 |
| 3、“文化沟通”——用儒家文化“沟通”到“皇道文化” | 第124-125页 |
| (三) 沦陷区儒家文化堕落的原因 | 第125-127页 |
| (四) 沦陷区儒家文化历史命运的现代启示 | 第127-130页 |
| 主要参考文献 | 第130-141页 |
| 后记 | 第141-142页 |
| 在学期间发表学术论文目录 | 第142页 |
