导论 | 第1-9页 |
第一章 埃里克森的生平概略 | 第9-15页 |
一、 在欧洲的生活与教育 | 第9-12页 |
(一) 出生及童年 | 第9-10页 |
(二) 学生时代 | 第10页 |
(三) 周游欧洲 | 第10-11页 |
(四) 加入维也纳心理分析团体 | 第11-12页 |
二、 在美国的生活与工作 | 第12-15页 |
(五) 移民美国 | 第12-13页 |
(六) 教学、研究及创作 | 第13-14页 |
(七) 晚年 | 第14-15页 |
第二章 埃里克森心理学:从心理分析到实存主义心理学 | 第15-30页 |
一、 埃里克森心理学与其他心理学的渊源和关系 | 第15-22页 |
(一) 弗洛伊德心理分析背景下的埃里克森心理学 | 第15-17页 |
1. 理论上共同或相似之处 | 第16页 |
2. 理论分歧 | 第16-17页 |
(二) 与心理分析学派中自我心理学的关系 | 第17-19页 |
1. 自我的自律观点 | 第18页 |
2. 适应观点 | 第18页 |
3. 自身与世界的对应性 | 第18-19页 |
(三) 与格式塔心理学(完形心理学)的关系 | 第19页 |
(四) 与实存主义心理学的关系 | 第19-22页 |
1. 结构上相似 | 第19-20页 |
2. 埃里克森实存主义心理学 | 第20-22页 |
二、 埃里克森心理学的主要概念和理论 | 第22-30页 |
(一) 身份认同概念 | 第22-24页 |
(二) 生命周期理论 | 第24-30页 |
1. 一种发展模式 | 第24-25页 |
2. 心理社会原则 | 第25-26页 |
3. 心理社会危机 | 第26页 |
4. 人格成长的8个阶段 | 第26-30页 |
第三章 埃里克森的宗教心理学 | 第30-49页 |
一、 埃里克森对路德的研究 | 第30-35页 |
(一) 《青年路德》 | 第30-31页 |
(二) 埃里克森的主要观点 | 第31-35页 |
二、 对甘地的研究 | 第35-41页 |
(一) 《甘地的真理》 | 第36-37页 |
(二) 埃里克森的主要观点 | 第37-41页 |
三、 埃里克森对宗教的研究方法:心理历史方法 | 第41-44页 |
(一) 《青年路德》中的心理历史方法 | 第41-43页 |
(二) 《甘地的真理》中的心理历史方法 | 第43-44页 |
四、 埃里克森的宗教心理学 | 第44-49页 |
(一) 埃里克森宗教心理学的发展过程 | 第44-45页 |
(二) 宗教的功能 | 第45-47页 |
1. 宗教是对基本信任感的确认 | 第45页 |
2. 宗教是对自律生存的指导 | 第45-46页 |
3. 宗教是对希望和信仰的肯定 | 第46页 |
4. 宗教是一种特殊的意识形态 | 第46-47页 |
(三) 埃里克森的宗教概念 | 第47页 |
(四) 埃里克森对宗教经验的理解 | 第47-49页 |
第四章 对埃里克森宗教心理学的评价 | 第49-58页 |
一、 西方的否定性评价 | 第49-51页 |
(一) 埃里克森把宗教发展简化为心理发展 | 第49-50页 |
(二) 埃里克森的身份认同概念中缺乏超越的观念 | 第50页 |
(三) 埃里克森对宗教的心理学研究不适合于理解启示性宗教 | 第50-51页 |
二、 西方的肯定性评价 | 第51-56页 |
(一) 埃里克森对宗教的心理学研究有某种结构性特征 | 第51-52页 |
(二) 埃里克森心理学是一种宗教和伦理的建构 | 第52-53页 |
(三) 埃里克森的“宗教传记”隐含一种准神学图式 | 第53-54页 |
(四) 埃里克森是个宗教先知 | 第54-55页 |
(五) 埃里克森心理学是一种终极关切心理学 | 第55-56页 |
三、 埃里克森对宗教心理学的贡献 | 第56-58页 |
结论 | 第58-59页 |
主要参考文献 | 第59-61页 |
附: 埃里克森著述目录 | 第61-63页 |
后记 | 第63页 |