| 摘要 | 第5-7页 |
| abstract | 第7-8页 |
| 第1章 绪论 | 第11-17页 |
| 1.1 研究背景和研究意义 | 第11-12页 |
| 1.2 研究现状分析 | 第12-15页 |
| 1.2.1 国内研究现状分析 | 第12-14页 |
| 1.2.2 国外研究现状分析 | 第14-15页 |
| 1.3 研究方法 | 第15页 |
| 1.4 创新点 | 第15页 |
| 1.5 研究难点及对策 | 第15-17页 |
| 1.5.1 研究难点 | 第15-16页 |
| 1.5.2 解决方法 | 第16-17页 |
| 第2章 传播仪式观理论概述 | 第17-22页 |
| 2.1 仪式的内涵与意义 | 第17-18页 |
| 2.2 传播仪式观的内涵 | 第18-19页 |
| 2.3 传播仪式观的理论渊源 | 第19-22页 |
| 2.3.1 涂尔干“宗教思想”的社会视野 | 第20页 |
| 2.3.2 杜威和芝加哥学派的共享思想 | 第20-21页 |
| 2.3.3 英尼斯和麦克卢汉的技术观 | 第21页 |
| 2.3.4 格尔茨的文化“意义之网” | 第21-22页 |
| 第3章 文化类综艺节目《朗读者》概述 | 第22-28页 |
| 3.1 文化类综艺节目的内涵 | 第22-24页 |
| 3.1.1 文化类综艺节目的兴起 | 第22-23页 |
| 3.1.2 文化类综艺节目的现状 | 第23-24页 |
| 3.2 《朗读者》的诞生及社会影响 | 第24-28页 |
| 3.2.1 《朗读者》的诞生背景 | 第24页 |
| 3.2.2 《朗读者》的传播动因 | 第24-26页 |
| 3.2.3 《朗读者》的社会影响 | 第26-28页 |
| 第4章 《朗读者》仪式化传播的呈现 | 第28-40页 |
| 4.1 仪式感与仪式化行为 | 第28-29页 |
| 4.1.1 传播仪式的符号化设置 | 第28-29页 |
| 4.1.2 文化与意义的传达 | 第29页 |
| 4.2 《朗读者》仪式化传播的题材内容 | 第29-34页 |
| 4.2.1 创新的创作理念,贯彻仪式的文化属性 | 第29-31页 |
| 4.2.2 深刻的节目主题,唤醒仪式的认同感 | 第31页 |
| 4.2.3 文化符号的传承,强化朗读的仪式感 | 第31-33页 |
| 4.2.4 观众产生情感共鸣,建立仪式的共同信仰 | 第33-34页 |
| 4.3 《朗读者》仪式化传播的结构形态 | 第34-40页 |
| 4.3.1 仪式的参与性：名人与素人的联合演绎 | 第34-35页 |
| 4.3.2 仪式的共享性：朗读者的表演与观众的融入 | 第35-36页 |
| 4.3.3 过渡仪式：主持人身份的转换 | 第36-37页 |
| 4.3.4 仪式的空间性：不同场域的塑造与切换 | 第37-38页 |
| 4.3.5 仪式的符号化：视听元素的强化效果 | 第38-39页 |
| 4.3.6 仪式的权威性：专家解析的点睛之处 | 第39-40页 |
| 第5章 《朗读者》仪式化传播的意义及展望 | 第40-47页 |
| 5.1 《朗读者》仪式化传播的意义 | 第40-43页 |
| 5.1.1 利用仪式的庄严性,塑造综艺节目的态度与深度 | 第40-41页 |
| 5.1.2 利用仪式的文化性,重拾国民的文化信仰与追崇 | 第41-42页 |
| 5.1.3 利用仪式的社会性,呼吁普世意义的爱与责任 | 第42-43页 |
| 5.1.4 利用仪式的示范性,满足观众隐性的节目需求 | 第43页 |
| 5.2 《朗读者》仪式化传播的展望 | 第43-47页 |
| 5.2.1 坚守文化使命,传承中华文明 | 第43-45页 |
| 5.2.2 尊重受众的力量,重视“人”的发展 | 第45页 |
| 5.2.3 接轨社会现实,滋养文化土壤 | 第45-47页 |
| 结语 | 第47-48页 |
| 参考文献 | 第48-51页 |
| 致谢 | 第51页 |
