| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第12-34页 |
| 第一节 选题的意义 | 第14-16页 |
| 第二节 选题的界定 | 第16-18页 |
| 第三节 选题的国外研究现状 | 第18-21页 |
| 一、生平与创作的介绍 | 第18-19页 |
| 二、私生活的道德批判 | 第19-20页 |
| 三、宗教哲学的批判与继承 | 第20-21页 |
| 第四节 选题的国内研究现状 | 第21-24页 |
| 一、马克思主义理论家的哲学批判 | 第21-22页 |
| 二、文学研究者的翻译介绍 | 第22-23页 |
| 三、哲学研究者的深度阐释 | 第23-24页 |
| 第五节 选题的五大研究方法 | 第24-29页 |
| 一、俄罗斯与欧洲 | 第25页 |
| 二、东正教与天主教 | 第25-26页 |
| 三、宗教与政治 | 第26-27页 |
| 四、自由与奴役 | 第27-28页 |
| 五、性善与性恶 | 第28-29页 |
| 第六节 选题的两大创新点 | 第29-34页 |
| 一、“罪”与“恶”的概念疏证 | 第30-32页 |
| 二、“罪”与“恶”的历史沿革 | 第32-34页 |
| 第二章 《传说》人性论的历史背景 | 第34-50页 |
| 第一节 罗赞诺夫及其时代 | 第34-41页 |
| 一、罗赞诺夫的生平与创作 | 第35-40页 |
| 二、俄罗斯白银时代的宗教哲学复兴运动 | 第40-41页 |
| 第二节 《传说》人性论的现实基础 | 第41-44页 |
| 一、《传说》人性论与俄罗斯极权主义 | 第41-43页 |
| 二、《传说》人性论与俄罗斯政教关系 | 第43-44页 |
| 第三节 《传说》人性论的理论视域 | 第44-50页 |
| 一、中国哲学与人性论传统 | 第44-45页 |
| 二、西方哲学与人性论建构 | 第45-47页 |
| 三、马克思主义哲学与人性论批判 | 第47-50页 |
| 第三章 《传说》人性论中的“本质”与罪恶问题的辩护 | 第50-70页 |
| 第一节 《传说》中的罪恶问题的提出背景 | 第51-59页 |
| 一、对于哲人品质的规定 | 第51-53页 |
| 二、宗教的起源 | 第53-54页 |
| 三、宗教与哲学、历史、科学的关系 | 第54-56页 |
| 四、上帝存在的不证自明性 | 第56-57页 |
| 五、宗教的三大行为 | 第57-59页 |
| 第二节 《传说》中的罪恶问题与人性论问题的凸显 | 第59-70页 |
| 一、“辩证法”的界定 | 第59-61页 |
| 二、“辩证法”的两大性质 | 第61-63页 |
| 三、“辩证法”对于宗教的第一次批判 | 第63-64页 |
| 四、《传说》人性论的反驳机制 | 第64-67页 |
| 五、“辩证法”对于宗教的第二次批判 | 第67-70页 |
| 第四章 《传说》人性论中的“人格”与“宗教大法官”的传说的主要内容 | 第70-82页 |
| 第一节“宗教大法官”问题的诞生 | 第71-76页 |
| 一、“Великий инквизитор”新证 | 第71-74页 |
| 二、“宗教大法官”的真理观 | 第74-75页 |
| 三、“宗教大法官”的圣经解释学 | 第75-76页 |
| 第二节“宗教大法官”问题的界定 | 第76-82页 |
| 一、“宗教大法官”的三大核心思想 | 第77-78页 |
| 二、“宗教大法官”的两大原则及其道路 | 第78-80页 |
| 三、启蒙现代性及其批判 | 第80-82页 |
| 第五章 《传说》人性论中的“人格”与“宗教大法官”的传说的前提批判 | 第82-98页 |
| 第一节 《传说》视域中的俄罗斯与欧洲人性论传统 | 第83-88页 |
| 一、《传说》视域中的康德人性论 | 第83-86页 |
| 二、《传说》视域中的马尔萨斯人性论 | 第86-87页 |
| 三、《传说》视域中的托尔斯泰人性论 | 第87-88页 |
| 第二节 《传说》人性论中的人格结构 | 第88-98页 |
| 一、真理与理性 | 第89-93页 |
| 二、善与情感 | 第93-95页 |
| 三、自由与意志 | 第95-98页 |
| 第六章 《传说》人性论中的“人格”与“宗教大法官”的传说的结论反思 | 第98-110页 |
| 第一节 《传说》人性论视域中的自由论问题 | 第98-104页 |
| 一、精神自由与肉体自由 | 第99-100页 |
| 二、精神自由与物质利益 | 第100-102页 |
| 三、人类的三大不平等现象及其批判路径 | 第102-104页 |
| 第二节 《传说》人性论视域中的末世论问题 | 第104-110页 |
| 一、基督教史上的主客二分 | 第105-106页 |
| 二、内在联合、外在结合与全世界和谐 | 第106-107页 |
| 三、人类的两次堕落与世界历史的终结 | 第107-110页 |
| 第七章 跨文化视域中的《传说》人性论及其当代价值 | 第110-125页 |
| 第一节 跨文化视域中的二律背反 | 第110-115页 |
| 一、康德《实践理性批判》中的“至善” | 第111-112页 |
| 二、康德《实践理性批判》中的“道德”与“幸福” | 第112-114页 |
| 三、基督教中的“道德”与“幸福” | 第114-115页 |
| 第二节 耶儒人性论中的二律背反 | 第115-119页 |
| 一、儒家人性论及其“灵的幸福” | 第116-117页 |
| 二、基督教人性论及其“灵的道德” | 第117-118页 |
| 三、“灵的道德”与“灵的幸福”的二律背反 | 第118-119页 |
| 第三节 《传说》人性论中的“第三条道路” | 第119-125页 |
| 一、对于“心”与“性”的界定 | 第120-122页 |
| 二、“性朴”及其对于“灵的幸福”的超越 | 第122-123页 |
| 三、“心善”及其对于“灵的道德”的超越 | 第123-125页 |
| 结论 | 第125-128页 |
| 参考文献 | 第128-139页 |
| 致谢 | 第139-141页 |
| 作者简历 | 第141-143页 |
| 学位论文数据集 | 第143页 |
