| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-15页 |
| 一、新儒家的兴起与研究背景 | 第8-9页 |
| 二、论文研究的目的、意义及方法 | 第9-10页 |
| 三、国内外文献综述 | 第10-15页 |
| 第一章 政道与治道的分疏 | 第15-21页 |
| 第一节 “政”与“治”之间 | 第15-18页 |
| 一、“政”、“治”词源探析 | 第15-16页 |
| 二、牟宗三所谓“政道”、“治道” | 第16-18页 |
| 第二节 “治道至极而无政道”——牟宗三对中国传统政治现实的定位 | 第18-20页 |
| 本章小结 | 第20-21页 |
| 第二章 政治与神话的内在关联和历史形态 | 第21-29页 |
| 第一节 政治神话的源起 | 第21-24页 |
| 一、理性的无奈 | 第21-22页 |
| 二、立体力量之生发 | 第22-24页 |
| 第二节 政治神话表现的历史形态 | 第24-26页 |
| 一、古代英雄主义的形态 | 第24页 |
| 二、近代集体主义的形态 | 第24-26页 |
| 第三节 逃离政治神话：现代政道建设的应然前提 | 第26-28页 |
| 一、政治实践活动的主体——英雄、圣贤与圣王 | 第26-27页 |
| 二、政治实践活动的根基——道德理性 | 第27-28页 |
| 本章小结 | 第28-29页 |
| 第三章 政道与理性 | 第29-37页 |
| 第一节 理性背后的文化精神 | 第29-30页 |
| 一、综合的尽理之精神 | 第29-30页 |
| 二、分解的尽理之精神 | 第30页 |
| 第二节 理性差异的文化背景：理性的运用表现与架构表现 | 第30-33页 |
| 一、理性之运用表现 | 第31-32页 |
| 二、理性之架构表现 | 第32-33页 |
| 第三节 理性差异的政治表现：理性之内容表现与外延表现 | 第33-36页 |
| 一、理性之内容的表现 | 第33-35页 |
| 二、理性之外延的表现 | 第35-36页 |
| 本章小结 | 第36-37页 |
| 第四章 治道与理性规约 | 第37-43页 |
| 第一节 中国传统治道的分疏 | 第37-40页 |
| 一、儒家的德化治道 | 第37-39页 |
| 二、道家的道化治道 | 第39页 |
| 三、法家的物化治道 | 第39-40页 |
| 第二节 社会世界的实体性律则与政治世界规约性的律则的理论辨析——儒家“外王”之切义 | 第40-42页 |
| 本章小结 | 第42-43页 |
| 第五章 道与势：政治哲学与社会历史的矛盾与冲突 | 第43-49页 |
| 第一节 由朱、陈之争谈起 | 第43-44页 |
| 第二节 道德判断与历史判断的对立与冲突 | 第44-46页 |
| 第三节 道德判断与历史判断的综合 | 第46-48页 |
| 本章小结 | 第48-49页 |
| 第六章 牟宗三“老内圣能否开出新外王”——兼论《政道与治道》的局限 | 第49-59页 |
| 第一节 “内圣外王”溯源 | 第49-50页 |
| 第二节 牟宗三“老内圣与新外王”的致思理路 | 第50-55页 |
| 一、护住一个本体——道德理性 | 第50-51页 |
| 二、良知坎陷与新外王 | 第51-55页 |
| 第三节 “新外王”的歧途 | 第55-57页 |
| 一、“良知坎陷”的诡变 | 第55-56页 |
| 二、“新外王”的“老开显”——道德理性本位 | 第56-57页 |
| 本章小结 | 第57-59页 |
| 第七章 牟宗三《政道与治道》的积极意义 | 第59-66页 |
| 第一节 中国现代性建设的理论背景 | 第59-60页 |
| 第二节 牟宗三政治哲学与中国现代性问题的契合 | 第60-65页 |
| 一、牟宗三政治哲学于政治民主化的积极意义 | 第60-63页 |
| 二、牟宗三政治哲学于文化现代化建设的积极意义 | 第63-65页 |
| 本章小结 | 第65-66页 |
| 结论 | 第66-67页 |
| 参考文献 | 第67-77页 |
| 致谢 | 第77-78页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第78页 |
