| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 目录 | 第8-12页 |
| 引言 回归事实本身 | 第12-13页 |
| 绪论 缘起、现状、问题与思路 | 第13-33页 |
| 第一节 研究的缘起和背景 | 第13-16页 |
| 一 缘起 | 第13-14页 |
| 二 背景 | 第14-16页 |
| 第二节 研究现状及问题综述 | 第16-29页 |
| 一 国外研究现状 | 第16-17页 |
| 二 国内研究的现状 | 第17-28页 |
| 三 存在的问题与研究趋势 | 第28-29页 |
| 第三节 研究思路和内容 | 第29-33页 |
| 一 研究思路 | 第29-32页 |
| 二 研究内容 | 第32-33页 |
| 第一章 义源与体构：宗师作品本原思想内涵渊源及构成体系 | 第33-59页 |
| 第一节 本原与本源：宗师本原思想探释 | 第33-48页 |
| 一 本原思想的内涵 | 第33-39页 |
| 二 本原思想的成因 | 第39-46页 |
| 三 本原思想的渊源 | 第46-48页 |
| 第二节 逻辑与视觉：宗师本原思想的体系及构成 | 第48-59页 |
| 一 本原思想体系的内涵 | 第49-54页 |
| 二 本原思想体系的构成 | 第54-56页 |
| 三 本原思想体系的建构 | 第56-59页 |
| 第二章 “诗”性之“思”：宗师书言作品的本原思想 | 第59-146页 |
| 第一节 保护与繁衍：《抓髻娃娃》书言作品的繁衍生存意识 | 第59-80页 |
| 一 生存与发展：抓髻娃娃的内涵及成因 | 第59-64页 |
| 二 生成与流变：民艺民俗中抓髻娃娃的出土原型与文明时代的变体 | 第64-67页 |
| 三 叙事与行文：对抓髻娃娃造物文化基因符号的破译和逻辑建构 | 第67-80页 |
| 第二节 通天与永恒：《生命之树》的通天通阳思想 | 第80-107页 |
| 一 生命之树的内涵及成因 | 第80-85页 |
| 二 生成与流变：生命之树的史前原型及文明时代的异体和变体 | 第85-93页 |
| 三 立论与行文：对“生命之树”的密码破译与叙事逻辑 | 第93-107页 |
| 第三节 浑沌与化生：《绵绵瓜瓞》的生生绵延意识 | 第107-130页 |
| 一 葫芦与崇拜：绵绵瓜瓞的内涵及成因 | 第107-109页 |
| 二 原型与流变：绵绵瓜瓞的史前原型及文明时代流变 | 第109-116页 |
| 三 叙事与逻辑：叙事与行文中对作为文化符号的绵绵瓜瓞的破译 | 第116-130页 |
| 第四节 沉潜与流变：《民间美术》的阴阳生生思想 | 第130-146页 |
| 一 文化与基因：民间美术的内涵及成因 | 第131-135页 |
| 二 传承与流变：中国民间美术造物的原型与异体 | 第135-138页 |
| 三 行文与逻辑：《民间美术》的叙事与造物逻思想 | 第138-146页 |
| 第三章 “思”性之“诗”：宗师象语作品的本原思想 | 第146-205页 |
| 第一节 “术”高千丈：象语作品的“技进于道”思想 | 第146-157页 |
| 一 初期和早期艺术作品的“技-道”意识 | 第146-150页 |
| 二 中期及晚期艺术中的“技-道”观念 | 第150-152页 |
| 三 目“击”象语：“技”进于“道”中的雪中“世界” | 第152-157页 |
| 第二节 落“叶”归根：象语作品的物我为一思想 | 第157-168页 |
| 一 自然山水与田园：初期朦胧的田园诗意 | 第157-159页 |
| 二 肖像和风景并重：早期的本土观念 | 第159-161页 |
| 三 由肖像转向风景：中期自觉的天人意识 | 第161-162页 |
| 四 油画山水和油画花鸟：晚期至今的物我为一思想 | 第162-164页 |
| 五 目“击”象语：走向物我为一的道-地-天-人境界 | 第164-168页 |
| 第三节 守望家园：象语作品的阴阳生生思想及其表征 | 第168-205页 |
| 一 作品的阴阳生生思想 | 第168-170页 |
| 二 作品阴阳生生思想的若干特征 | 第170-173页 |
| 三 象语作品的阴阳生生思想的视觉呈现 | 第173-205页 |
| 第四章 共舞与合奏：宗师言象作品本原思想的生成 | 第205-287页 |
| 第一节 言象共舞：宗师作品本原思想逻辑与视觉系统的互化 | 第205-232页 |
| 一 书言与宗师书言：由口说、文述乃至身体道说与应合身体生命召唤而说 | 第205-211页 |
| 二 象语与宗师象语：由物事、理道象到世界作为显象之道说与象尽意-道 | 第211-220页 |
| 三 言象共舞：宗师作品本原思想的书言象语化与象语书言化 | 第220-232页 |
| 第二节 思诗合奏：宗师言象作品本原思想的互化和生成 | 第232-287页 |
| 一 闻道栖居：思诗与宗师言象作品本原思想的“思”与“诗” | 第233-243页 |
| 二 花花世界：宗师书言本原思想的“诗”化 | 第243-276页 |
| 三 叶叶菩提：象语作品本原思想的“思”化 | 第276-279页 |
| 四 思诗合奏：宗师书言作品与象语作品的思诗互化和生成 | 第279-287页 |
| 第五章 源头活水：宗师的本原思想对油画民族化的意义 | 第287-361页 |
| 第一节 “潮”涨“潮”落：民国至今中国油画民族化百年风云 | 第287-301页 |
| 一 教士初传：民国以前洋画东渐的油画民族化 | 第288页 |
| 二 反“客”为“主”：民国前后及艺术新学以来的油画民族化 | 第288-292页 |
| 三 集体行动：延安时期及毛泽东时代的中国大陆的油画民族化 | 第292-294页 |
| 四 谨言慎行：文革后及邓小平时代的中国油画民族化 | 第294-296页 |
| 五 自由探索：江胡时代至今的中国油画民族化 | 第296-301页 |
| 第二节 化否相争：民国以来油画民族化百年是非 | 第301-310页 |
| 一 澄明之蔽：民国以来的油画民族化的否定观 | 第301-304页 |
| 二 遮蔽之明：对油画民族化的肯定论 | 第304-307页 |
| 三 明蔽兼及：民国以来油画民族化的反思 | 第307-310页 |
| 第三节 山穷水复：民国以来油画民族化探索与归宿 | 第310-330页 |
| 一 中西折中：以油画写实技法与中国画形式表现中国题材的民族化 | 第311-313页 |
| 二 中西互化：以西方现代主义油画与中国画技法表现中国题材的民族化 | 第313-315页 |
| 三 中西调和：以西方现代表现主义油画技法与中国题材相融合的民族化 | 第315-317页 |
| 四 中西合璧：以西方写实油画技法与中国题材相结合的民族化 | 第317-325页 |
| 五 以中化西：融入中国绘画观和形式的写实油画技法表现中国题材的民族化 | 第325-327页 |
| 六 范式得失：中西折中互化调和合璧中等民族化范式成败 | 第327-330页 |
| 第四节 相合化生：本原思想文化基因对民族化传统范式危机的超越 | 第330-361页 |
| 一 族化何为：民国以来各种油画族化体系的民族化目标 | 第331-336页 |
| 二 族化众说：流行观念中对原学宗师油画民族化的各种观点 | 第336-344页 |
| 三 族化心语：建国以来宗师对自己油画民族化探索的自述 | 第344-349页 |
| 四 相合化生：以天人同体为基础和民族本原文化基因为象的民族化 | 第349-359页 |
| 五 源头活水：本原思想文化基因的传承对传统民族化转向的意义 | 第359-361页 |
| 结语 | 第361-366页 |
| 参考文献 | 第366-373页 |
| 作者简介及在读期间科研情况 | 第373-375页 |
| 后记 | 第375-377页 |
