| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 第一章 民间宗教的范围界定及研究现状 | 第8-17页 |
| 第一节 "民间宗教"概念的现实性 | 第8-9页 |
| 第二节 "民间宗教"的概念分析及范围界定 | 第9-14页 |
| 第三节 民间宗教研究现状 | 第14-17页 |
| 第二章 巴林右旗几种民间宗教 | 第17-38页 |
| 第一节 原生型民间宗教:通天降神的萨满教 | 第17-21页 |
| 一、萨满教现状 | 第18-19页 |
| 二、敖包文化 | 第19-21页 |
| 第二节 创生性民间宗教:"香头"——一种佛、道教与萨满教的混合 | 第21-29页 |
| 一、简况 | 第21-22页 |
| 二、神灵 | 第22-23页 |
| 三、观念 | 第23页 |
| 四、组织 | 第23-24页 |
| 五、传承 | 第24-25页 |
| 六、神事 | 第25页 |
| 七、功能 | 第25-27页 |
| 八、演变 | 第27-28页 |
| 九、"香头"与"乩童"的相似与相异 | 第28-29页 |
| 第三节 民俗性民间宗教:神化了的历史人物的崇拜 | 第29-35页 |
| 一、成吉思汗崇拜 | 第29-32页 |
| 二、区域性的公主崇拜、关帝崇拜 | 第32-35页 |
| 第四节 共生与互渗:民间宗教与其它宗教之和谐关系 | 第35-38页 |
| 第三章 民间宗教的特点分析 | 第38-47页 |
| 第一节 理性时代的"原始"思维:民间宗教的思维特点 | 第38-42页 |
| 一、因果关联性思维 | 第38-39页 |
| 二、形象化思维 | 第39-40页 |
| 三、补偿性思维 | 第40-42页 |
| 第二节 现代社会的"原始"生活:民间宗教的社会特点 | 第42-47页 |
| 第四章 民间宗教在当代社会的功能分析 | 第47-75页 |
| 第一节 安身立命:为其信仰者提供精神归依 | 第47-50页 |
| 第二节 情感意象:在研究和继承传统文化艺术方面的积极作用 | 第50-58页 |
| 一、民间宗教与非物质文化遗产保护 | 第51-54页 |
| 二、萨满教对文化艺术的深刻影响 | 第54-56页 |
| 三、成吉思汗崇拜对文化艺术的影响 | 第56-58页 |
| 第三节 宗教市场:在恢复宗教文化生态平衡中的积极作用 | 第58-64页 |
| 一、外在根据:"文明冲突"理论视角下的中国宗教(包括民间宗教) | 第58-59页 |
| 二、内在根据:宗教市场需要多种宗教消费品 | 第59-61页 |
| 三、满足需要的途径:恢复包括民间宗教在内的中国传统宗教的文化生态 | 第61-64页 |
| 第四节 民族之根:在促进民族团结方面的积极作用 | 第64-69页 |
| 一、民间宗教是我国很多少数民族的核心文化 | 第64-67页 |
| 二、少数民族已进入"文化自觉"阶段 | 第67-69页 |
| 第五节 地方标志:在推动旅游经济发展中的积极作用 | 第69-75页 |
| 一、萨满教文化旅游 | 第69-71页 |
| 二、围绕成吉思汗信仰所形成的文化旅游 | 第71-72页 |
| 三、"深度旅游"呼唤民间宗教文化的进一步参与和发力 | 第72-75页 |
| 第五章 现代化,非世俗化:现代社会对民间宗教的影响 | 第75-86页 |
| 第一节 民间宗教的社会处境 | 第75-78页 |
| 第二节 更新、复炽与新兴 | 第78-81页 |
| 第三节 民间宗教所反映出的社会问题 | 第81-86页 |
| 第六章 重新定位当代民间宗教 | 第86-99页 |
| 第一节 "神媒"现象的不完全解读 | 第86-89页 |
| 第二节 从"祛魅"到"复魅":理性的反省 | 第89-94页 |
| 第三节 人们有没有权利信仰"愚昧" | 第94-99页 |
| 结语 多向度的人 | 第99-103页 |
| 参考文献 | 第103-109页 |
| 后记 | 第109-110页 |
