| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 绪论 | 第9-16页 |
| 一、选题依据及价值 | 第9-10页 |
| (一) 选题依据 | 第9页 |
| (二) 研究价值 | 第9-10页 |
| 二、国内外研究现状 | 第10-14页 |
| 三、研究内容及方法 | 第14-15页 |
| (一) 研究内容 | 第14页 |
| (二) 研究方法 | 第14-15页 |
| 四、创新点及难点 | 第15-16页 |
| 第一章 唐君毅道德自我思想的产生 | 第16-23页 |
| 第一节 唐君毅道德自我思想的背景 | 第16-19页 |
| 一、近代以来中西文化之争 | 第16-17页 |
| 二、儒家道德形上根源的破坏 | 第17-19页 |
| 三、唐君毅的生命体验 | 第19页 |
| 第二节 唐君毅道德自我思想的渊源 | 第19-23页 |
| 一、立足心学 | 第20-21页 |
| 二、综摄德国古典哲学 | 第21-23页 |
| 第二章 “心本体——道德自我”的道德形上学体系的建立 | 第23-35页 |
| 第一节 道德自我之建立 | 第23-28页 |
| 一、道德自我的内涵 | 第23-25页 |
| 二、道德自我的特征 | 第25-26页 |
| 三、道德自我的实践：感应做而做 | 第26-28页 |
| 第二节 道德自我之展开 | 第28-30页 |
| 一、文化的内涵 | 第28-29页 |
| 二、文化活动是道德自我的分殊表现 | 第29-30页 |
| 第三节 道德自我之根源——心本体 | 第30-35页 |
| 一、道德自我的完善：心本体 | 第30-31页 |
| 二、心本体存在的证明：我思故心在 | 第31-32页 |
| 三、心本体的特征 | 第32-33页 |
| 四、心通九境 | 第33-35页 |
| 第三章 对儒家道德思想的继承与创新 | 第35-51页 |
| 第一节 道德修养论的继承与创新 | 第35-40页 |
| 一、“一念陷溺”之恶的来源说 | 第35-36页 |
| 二、“当下一念自反自觉”的修养方法 | 第36-38页 |
| 三、礼乐“化人” | 第38-40页 |
| 第二节 儒家理想人格的现代转型 | 第40-43页 |
| 一、“人我感通”：道德人格 | 第40-42页 |
| 二、“天人感通”：圣贤 | 第42-43页 |
| 第三节 对道德原则的现代阐释 | 第43-51页 |
| 一、家庭道德原则的现代阐释 | 第44-47页 |
| 二、社会道德原则的现代阐释 | 第47-51页 |
| 第四章 对道德自我思想的评价及其启示 | 第51-58页 |
| 第一节 对道德自我思想的评价 | 第51-54页 |
| 一、道德自我思想对心学的发展及其局限性 | 第51-52页 |
| 二、道德自我思想的理想主义追求 | 第52-54页 |
| 第二节 道德自我思想的启示 | 第54-58页 |
| 一、“自信自守”传统文化 | 第54-55页 |
| 二、对当代中国道德建设的启示 | 第55-56页 |
| 三、道德人格成就“太和世界” | 第56-58页 |
| 结语 | 第58-59页 |
| 致谢 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-62页 |
| 一、外文参考文献 | 第60-61页 |
| 二、中文参考文献 | 第61-62页 |