| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Резюме | 第3-8页 |
| 绪论 | 第8-18页 |
| 一、别尔嘉耶夫的学思历程 | 第8-13页 |
| 二、本论文的研究现状与创新 | 第13-15页 |
| 三、本论文的研究意义与思路 | 第15-18页 |
| 第一章 末世论形而上学思想的理论来源 | 第18-46页 |
| 第一节 基督教中的末世论形而上学思想理论来源 | 第18-25页 |
| 一、《圣经》中的末世论观念 | 第19-21页 |
| 二、宗教改革之前的末世论观念 | 第21-23页 |
| 三、近现代基督教中的末世论观念 | 第23-25页 |
| 第二节 传统哲学中末世论形而上学思想的理论来源 | 第25-34页 |
| 一、早期德国神秘主义哲学中的理论资源 | 第25-28页 |
| 二、德国古典哲学中的理论资源 | 第28-34页 |
| 第三节 东正教中的末世论形而上学思想理论来源 | 第34-46页 |
| 一、俄罗斯世界观的特征 | 第35-38页 |
| 二、东正教的特征 | 第38-42页 |
| 三、东正教神学中的末世论主题 | 第42-46页 |
| 第二章 末世论形而上学的批判对象 | 第46-79页 |
| 第一节 客体化的原因及其实质 | 第46-54页 |
| 一、对堕落的理解 | 第46-48页 |
| 二、对传统恶观念的批判 | 第48-51页 |
| 三、客体化的实质 | 第51-54页 |
| 第二节 客体化世界观的理论内涵 | 第54-64页 |
| 一、客体对主体的压迫与异化 | 第55-58页 |
| 二、普遍性的类对个体的否定 | 第58-60页 |
| 三、必然性对自由的先在 | 第60-62页 |
| 四、客体化对人个性的否定 | 第62-64页 |
| 第三节 客体化世界观的具体表现 | 第64-79页 |
| 一、存在的客体化及其对人的奴役 | 第65-67页 |
| 二、上帝观念的客体化及其对人的奴役 | 第67-71页 |
| 三、自然、社会与文明的客体化及其对人的奴役 | 第71-73页 |
| 四、宏大叙事模式的客体化及其对人的奴役 | 第73-79页 |
| 第三章 末世论形而上学对客体化世界观的超越 | 第79-119页 |
| 第一节 末世论形而上学的独特前提 | 第79-88页 |
| 一、对于历史的理解 | 第79-82页 |
| 二、对于时间的理解 | 第82-85页 |
| 三、对于创造的理解 | 第85-88页 |
| 第二节 末世论形而上学对客体化世界观的超越 | 第88-103页 |
| 一、客体化奴役体系的破解 | 第89-94页 |
| 二、传统末世论观念的超越 | 第94-101页 |
| 三、精神性王国解放的实现 | 第101-103页 |
| 第三节 末世论形而上学的具体应用 | 第103-119页 |
| 一、西方传统哲学的危机 | 第103-110页 |
| 二、现代西方哲学对危机的回应 | 第110-115页 |
| 三、别尔嘉耶夫对哲学危机的回应 | 第115-119页 |
| 第四章 末世论形而上学思想的意义与局限 | 第119-156页 |
| 第一节 别尔嘉耶夫与白银时代哲学家末世论思想的比较 | 第120-132页 |
| 一、索洛维约夫的末世论思想 | 第121-124页 |
| 二、梅烈日科夫斯基的末世论思想 | 第124-128页 |
| 三、“末世论”思想的碰撞与比较 | 第128-132页 |
| 第二节 别尔嘉耶夫与现代理性主义哲学家“客体化”思想的比较 | 第132-143页 |
| 一、卢卡奇的物化思想 | 第133-136页 |
| 二、海德格尔的技术思想 | 第136-139页 |
| 三、“客体化”思想的碰撞与比较 | 第139-143页 |
| 第三节 末世论形而上学思想的时代启示 | 第143-156页 |
| 一、别尔嘉耶夫的问题意识与时代境遇 | 第143-148页 |
| 二、别尔嘉耶夫的末世论形而上学思想理论评价 | 第148-156页 |
| 结语 | 第156-163页 |
| 参考文献 | 第163-175页 |
| 致谢 | 第175-178页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第178-179页 |