怀特海的创造性哲学及其宗教文化意蕴
| 前言 | 第1-13页 |
| 第一章 思辨哲学与创造 | 第13-34页 |
| 第一节 对思辨哲学的界定 | 第13-20页 |
| 理性与经验的双重规定 | 第13-15页 |
| 宇宙论的形而上学 | 第15-16页 |
| 在柏拉图与亚里士多德之间 | 第16-18页 |
| 对近代主观主义原理的改造 | 第18-20页 |
| 第二节 过程与机体的哲学 | 第20-25页 |
| 怀特海的过程哲学 | 第20-22页 |
| 非实体的机体哲学 | 第22-23页 |
| 过程与机体的一致 | 第23-25页 |
| 第三节 终极的创造性原理 | 第25-34页 |
| 终极范畴创造性及其例示 | 第25-27页 |
| “多生成一，由一而长” | 第27-31页 |
| 创造性原理的本体论和方法论 | 第31-34页 |
| 第二章 创造与可能：永恒客体 | 第34-47页 |
| 第一节 对柏拉图形式论的批判 | 第34-36页 |
| 论柏拉图的形式与事物 | 第34-35页 |
| 怀特海与柏拉图的对立 | 第35-36页 |
| 拒斥柏拉图的形式观念 | 第36页 |
| 第二节 永恒客体的内在超越性 | 第36-41页 |
| 从客体发展到永恒客体 | 第36-38页 |
| 永恒客体具有个体本质 | 第38-39页 |
| 永恒客体超越现实事态 | 第39-40页 |
| 永恒客体关系本质涵义 | 第40-41页 |
| 永恒客体构入现实事态 | 第41页 |
| 第三节 永恒客体与传统共相论 | 第41-44页 |
| 对共相理论的批评取代 | 第41-42页 |
| 性质或关系与共相理论 | 第42-43页 |
| 关系与性质的相对地位 | 第43-44页 |
| 第四节 永恒客体与创造性原理 | 第44-47页 |
| 永恒客体与本体论原理 | 第44页 |
| 事物多样性与永恒客体 | 第44-45页 |
| 事物统一性与永恒客体 | 第45页 |
| 创造性过程与永恒客体 | 第45-46页 |
| 经验事实预设永恒客体 | 第46-47页 |
| 第三章 创造与实在：现实事态 | 第47-64页 |
| 第一节 现实实有与本体论原理 | 第47-50页 |
| 现实实有作为经验事态 | 第47页 |
| 本体论原理和相对性原理 | 第47-48页 |
| 现实事态的时间性框架 | 第48页 |
| 现实事态的个体生活史 | 第48-49页 |
| 柏格森绵延原理原子化 | 第49-50页 |
| 第二节 现实事态关联性与呈现 | 第50-53页 |
| 事态关联性与环境意义 | 第50页 |
| 呈现方式与事态内在性 | 第50-51页 |
| 事态客体化为不朽资料 | 第51-52页 |
| 摄受关系构成现实事态 | 第52-53页 |
| 事态蕴集及其双重分析 | 第53页 |
| 第三节 现实事态个体性与实体 | 第53-59页 |
| 现实事态的个体性表现 | 第53-54页 |
| 主体目的是个体性根据 | 第54-55页 |
| 对传统实体观念的批评 | 第55页 |
| 拒斥空虚和静态的实体 | 第55-56页 |
| 否认孤立和无关的实体 | 第56-57页 |
| 自因与事态的主体目的 | 第57页 |
| 持久与现实事态集合体 | 第57-58页 |
| 现实事态与实体的对比 | 第58-59页 |
| 第四节 创造的继承性与新颖性 | 第59-64页 |
| 物理摄受对比概念摄受 | 第59-60页 |
| 主体目的对比主体形式 | 第60页 |
| 机体多元论与关系实在 | 第60-61页 |
| 事态的内在性与超越性 | 第61-62页 |
| 知觉经验事实作为证据 | 第62-64页 |
| 第四章 创造与知觉：象征指涉 | 第64-83页 |
| 第一节 感觉资料揭示双重知觉 | 第64-68页 |
| 感官知觉及其表象 | 第64-66页 |
| 感觉资料产生原因 | 第66-67页 |
| 感觉资料双重指涉 | 第67-68页 |
| 第二节 因果效应源于具体时间 | 第68-73页 |
| 休谟论因果性问题 | 第68-70页 |
| 康德的主观性构造 | 第70-72页 |
| 因果性与具体时间 | 第72-73页 |
| 第三节 知觉象征及其结构分析 | 第73-79页 |
| 知觉象征一般定义 | 第73-75页 |
| 象征指涉结构分析 | 第75-76页 |
| 可错性及诉诸实用 | 第76-77页 |
| 符号对实在的分有 | 第77-79页 |
| 第四节 象征指涉的创造性内涵 | 第79-83页 |
| 顺应与补充的关系 | 第79-80页 |
| 审美与理智的对比 | 第80页 |
| 知觉象征指向文化 | 第80-83页 |
| 第五章 创造性哲学与神学建构 | 第83-99页 |
| 第一节 对传统上帝观念的改革 | 第83-86页 |
| 批判和改造传统的上帝观念 | 第83-84页 |
| 基督教神学的历史发展 | 第84-85页 |
| 对神学的理性要求 | 第85-86页 |
| 第二节 上帝的原初本性和理想 | 第86-89页 |
| 上帝本性及其哲理意蕴 | 第86-87页 |
| 上帝原初本性是世界新质根源 | 第87-88页 |
| 上帝作为形上限制原理 | 第88-89页 |
| 第三节 上帝的结果本性和现实 | 第89-94页 |
| 与原初本性对比的结果本性 | 第89-91页 |
| 道成肉身意义上的结果本性 | 第91-92页 |
| 上帝合生于世界的结果本性 | 第92-94页 |
| 第四节 创造性神学的后现代性 | 第94-99页 |
| 作为第三种神学的过程神学 | 第94-96页 |
| 现代世界信仰失落及其后果 | 第96-97页 |
| 过程神学的后现代特征 | 第97-99页 |
| 第六章 创造性哲学与文明发展 | 第99-117页 |
| 第一节 自然与文明 | 第99-104页 |
| 自然有内在价值的根据 | 第99-100页 |
| 生态学态度与环境价值 | 第100-101页 |
| 文明的理想本质与冒险精神 | 第101-103页 |
| 文明的艺术特征与环境意识 | 第103-104页 |
| 第二节 两类生态伦理 | 第104-106页 |
| 人类中心主义的生态伦理 | 第104-105页 |
| 非人类中心主义生态伦理 | 第105-106页 |
| 第三节 科学与宗教 | 第106-111页 |
| 宗教的意义 | 第106-108页 |
| 科学的实质 | 第108-109页 |
| 两者的关系 | 第109-111页 |
| 第四节 教育整合作用 | 第111-117页 |
| 教育的目的以及功能 | 第111-113页 |
| 知识学科与生活经验 | 第113-117页 |
| 结语 | 第117-124页 |
| 开创过程神学阐释基督教信仰 | 第117-118页 |
| 在新兴环境伦理学方面的复兴 | 第118-119页 |
| 整合科学与宗教的创造性教育 | 第119-122页 |
| 培养环境意识的审美艺术教育 | 第122-124页 |
| 参考文献 | 第124-126页 |
