| 内容提要 | 第1-11页 |
| ABSTRACT | 第11-33页 |
| 绪论 | 第33-66页 |
| 一、课题背景及意义 | 第33-52页 |
| （一） 提出两种传播观的划分，开启传播学研究的新视野 | 第37-40页 |
| （二） 提出“文化即为传播”，推动了传播学的文化转向 | 第40-44页 |
| （三） 提出“技术即文化”，打破了“技术至上论”神话 | 第44-46页 |
| （四） 提出“新闻是民主的表达”，推动了公共新闻运动 | 第46-47页 |
| （五） 对凯瑞传播思想的一些评价 | 第47-52页 |
| 二、课题研究现状及发展趋势 | 第52-63页 |
| （一） 国外研究现状 | 第53-57页 |
| （二） 国内研究现状 | 第57-63页 |
| （三） 课题研究发展趋势 | 第63页 |
| 三、研究方法 | 第63-64页 |
| 四、研究创新点与研究意义 | 第64-66页 |
| 第一章 凯瑞的生平及学术历程 | 第66-88页 |
| 第一节 “神秘”的街头教育（1934-1948） | 第66-69页 |
| 第二节 “误入”传播学领域(1948-1963) | 第69-76页 |
| 第三节 执教伊利诺伊(1963-1979) | 第76-85页 |
| 第四节 转入哥伦比亚大学（1992-2006） | 第85-88页 |
| 第二章 仪式传播观的概念体系 | 第88-134页 |
| 第一节 对传播和仪式概念的考察 | 第89-118页 |
| 一、无处不在有传播 | 第90-97页 |
| （一） 众说纷纭的传播定义 | 第90-92页 |
| （二） 对传播的词源学考察 | 第92-94页 |
| （三） 凯瑞关于传播的定义 | 第94-97页 |
| 二、仪式是一个“巨大的话语系统” | 第97-118页 |
| （一） 中国古代思想家的仪式观 | 第98-100页 |
| （二） 西方语境下的仪式概念 | 第100-102页 |
| （三） 人类学和宗教学对仪式的分析 | 第102-108页 |
| 1、涂尔干的社会整合理论 | 第102-103页 |
| 2、特纳的象征人类学理论 | 第103-104页 |
| 3、弗雷泽：“作为巫术的仪式” | 第104-105页 |
| 4、霍布斯鲍姆“传统的发明” | 第105-106页 |
| 5、格尔茨“可供解读的文本” | 第106-107页 |
| 6、戈夫曼的“互动仪式”概念 | 第107页 |
| 7、科林斯的“互动仪式链” | 第107-108页 |
| 8、巴特的仪式与意识形态分析 | 第108页 |
| （四） 罗兰布勒对仪式研究的总结 | 第108-118页 |
| 1、仪式是普遍存在的 | 第108-112页 |
| 2、仪式的作用与功能 | 第112-114页 |
| 3、仪式与传播的关系 | 第114-118页 |
| 第二节 仪式传播观的提出 | 第118-125页 |
| 一、对电报的分析 | 第120-122页 |
| 二、地图就是仪式 | 第122-123页 |
| 三、传播始于会话 | 第123-125页 |
| 第三节 两种传播观的对比 | 第125-134页 |
| 一、信息传递与意义共享 | 第126-127页 |
| 二、实证主义与文化阐释 | 第127-130页 |
| 三、客观主义与表现主义 | 第130-132页 |
| 四、“社会的表征”与“个人的表征” | 第132-134页 |
| 第三章 作为文化的传播 | 第134-162页 |
| 一、文化与传播 | 第134-143页 |
| （一） 作为“生活方式”的文化 | 第134-136页 |
| （二） 文化与传播 | 第136-138页 |
| （三） 凯瑞的文化观 | 第138-143页 |
| 二、技术与传播 | 第143-154页 |
| （一） 传播媒介的历史 | 第144-146页 |
| （二） 技术即文化 | 第146-154页 |
| 三、新闻与传播 | 第154-162页 |
| （一） 新闻是“民主话语的表达” | 第155-158页 |
| （二） 新闻是个人或团体身份的确认 | 第158-159页 |
| （三） 新闻是仪式和对话 | 第159-160页 |
| （四） 新闻的本质是文化 | 第160-161页 |
| （五） 新闻是符号建构过程 | 第161-162页 |
| 第四章 仪式传播观的理论渊源 | 第162-268页 |
| 第一节 凯瑞仪式观的源头：古希腊的民主自治思想 | 第163-173页 |
| 一、“对话”与“撒播”：两种古老的传播观 | 第163-168页 |
| （一） 苏格拉底偏爱对话 | 第164-165页 |
| （二） 耶稣喜爱撒播 | 第165页 |
| （三） 仪式观源于对话，传递观源于撒播 | 第165-166页 |
| （四） 对话是民主的基础 | 第166-168页 |
| 二、民主与规模：民主受规模的限制 | 第168-173页 |
| （一） 地理和人口规模的限定 | 第168-169页 |
| （二） 美国的民主有赖于对话 | 第169-171页 |
| （三） “有机体”与“共同体” | 第171-173页 |
| 第二节 仪式传播观的源泉：美国实用主义哲学 | 第173-201页 |
| 一、芝加哥学派与传播 | 第175-178页 |
| （一） 芝加哥学派产生的社会背景 | 第175-176页 |
| （二） 芝加哥学派对传播学的贡献 | 第176-178页 |
| 二、杜威的社会建构论 | 第178-186页 |
| （一） 传播建构社会 | 第178-182页 |
| （二） 传媒是民主的产物 | 第182-183页 |
| （三） 杜威与李普曼的交锋 | 第183-185页 |
| （四） 关于语言的本质 | 第185-186页 |
| 二、米德的“符号互动论” | 第186-191页 |
| （一） 意义的基础是主体间性 | 第188页 |
| （二） “自我”、“主我”与“客我” | 第188-190页 |
| （三） 个体与社会的互动 | 第190-191页 |
| 三、库利的“自我的形成” | 第191-194页 |
| （一） “自我”在与他人互动中形成 | 第191-192页 |
| （二） “初级群体”传播具有决定性影响 | 第192页 |
| （三） “镜中自我”帮助个人自我的形成 | 第192-193页 |
| （四） 库里传播思想对仪式传播观的影响 | 第193-194页 |
| 四、帕克的“竞争与冲突” | 第194-197页 |
| （一） 传播是人类最基本的行为方式 | 第195-196页 |
| （二） 传播有助于创造和维系社会 | 第196-197页 |
| 五、对凯瑞与芝加哥学派的关系的评价 | 第197-201页 |
| 第三节 仪式传播观的技术维度：北美技术学派 | 第201-234页 |
| 一、英尼斯与麦克卢汉 | 第202-204页 |
| 二、凯瑞与英尼斯 | 第204-221页 |
| （一） 英尼斯简介及凯瑞的评论 | 第205-210页 |
| （二） 传播的“时空偏向”理论 | 第210-213页 |
| （三） 媒介的偏向与文明的兴衰 | 第213-216页 |
| （四） 对“技术至上论”的批评 | 第216-221页 |
| 三、凯瑞与麦克卢汉 | 第221-228页 |
| （一） 凯瑞与麦克卢汉的共同点 | 第221-224页 |
| （二） 凯瑞对麦克卢汉的批评 | 第224-228页 |
| 四、凯瑞与媒介环境学派的互动 | 第228-234页 |
| （一） 媒介环境学派的学术旨趣 | 第229-230页 |
| （二） 爱德华?霍尔的“仪式观” | 第230-232页 |
| （三） 梅洛维茨“消失的地域” | 第232-233页 |
| （四） 沃尔特?翁“次生口语文化”概念 | 第233-234页 |
| 第四节 仪式传播观的文化视野：格尔茨的“深描”说 | 第234-240页 |
| 一、报纸就像“巴里人的斗鸡” | 第235-236页 |
| 二、关于死亡场景的隐喻 | 第236-238页 |
| 三、文化是人编制的意义之网 | 第238-239页 |
| 四、“深描”说：理解他人的理解 | 第239-240页 |
| 第五节 仪式传播观的英国元素：英国的文化研究 | 第240-249页 |
| 一、凯瑞与雷蒙?威廉斯 | 第241-243页 |
| 二、凯瑞与斯图加特?霍尔 | 第243-246页 |
| 三、凯瑞与英国同行的不同 | 第246-249页 |
| 第六节 凯瑞与马克思主义之间：对话与张力 | 第249-258页 |
| 一、凯瑞与马克思主义者的对话 | 第250-251页 |
| 二、凯瑞与马克思主义之间的张力 | 第251-253页 |
| 三、凯瑞与政治经济学派的交锋 | 第253-258页 |
| 第七节 仪式传播观的宗教根源：共同理想的投影 | 第258-268页 |
| 一、传播即为布道：两种传播观都有宗教根源 | 第259-262页 |
| 二、涂尔干对凯瑞的影响：仪式的社会整合功能 | 第262-268页 |
| （一） 涂尔干的关于宗教本质的研究 | 第262-263页 |
| （二） 凯瑞的“新涂尔干主义” | 第263-266页 |
| （三） 凯瑞与涂尔干宗教思想的区别 | 第266-268页 |
| 第五章 仪式传播观的主要贡献 | 第268-324页 |
| 第一节 仪式传播观的学术贡献 | 第268-299页 |
| 一、传播学科学范式的危机 | 第269-278页 |
| （一） 现代传播学的诞生：两个源头之争 | 第270-275页 |
| （二） 传播学的研究路径：两种方法之争 | 第275-278页 |
| 二、传播学的文化转向 | 第278-287页 |
| （一） 对主流范式的批判 | 第279-286页 |
| （二） 传播学的文化转向 | 第286-287页 |
| 三、凯瑞文化研究的贡献 | 第287-299页 |
| （一） 仪式观拓展了传播学研究的领域 | 第289-298页 |
| 1、传播学的文化转向的价值和意义 | 第291-294页 |
| 2、仪式传播观的价值与意义 | 第294-298页 |
| （二） 对大众传播学历史的重新解读 | 第298-299页 |
| 第二节 仪式传播观的实践运用 | 第299-324页 |
| 一、日常生活中的仪式和仪式传播 | 第300-303页 |
| （一） 仪式是社会生活的主要特征 | 第300-301页 |
| （二） 仪式涵盖所有的社会行动 | 第301-302页 |
| （三） 作为名词的仪式和作为形容词的仪式 | 第302-303页 |
| （四） 仪式传播形式是无处不在的 | 第303页 |
| 二、媒介化的仪式：媒介事件与媒介仪式 | 第303-314页 |
| （一） 媒介事件：当代的文化景观 | 第304-310页 |
| 1、媒介事件的定义 | 第304-306页 |
| 2、媒介事件的特点 | 第306-307页 |
| 3、媒介事件的形成 | 第307-309页 |
| 4、媒介事件的功能 | 第309-310页 |
| （二） 媒介仪式：社会的“媒介化” | 第310-312页 |
| 1、媒介仪式的概念 | 第310-311页 |
| 2、对“新涂尔干主义”的批评 | 第311-312页 |
| （三） 作为现代宗教的电视 | 第312-314页 |
| 1、电视播出神话的内容 | 第313页 |
| 2、电视神话是口语文化的产物 | 第313页 |
| 3、电视：走向现代世俗宗教 | 第313-314页 |
| 4、电视的道德扮演功能 | 第314页 |
| 三、仪式化的媒介：大众传播中的仪式化 | 第314-319页 |
| （一） 新闻就是讲故事 | 第314-319页 |
| 1、新闻与故事都具有仪式的特点 | 第315页 |
| 2、新闻具有神话的性质 | 第315-316页 |
| 3、受众对媒介的仪式化使用 | 第316-317页 |
| 4、新闻职业的仪式化特征 | 第317-318页 |
| 5、仪式观对新闻真实性的挑战 | 第318-319页 |
| 四、媒介技术与仪式传播 | 第319-324页 |
| （一） 新媒介对仪式传播的影响 | 第319-320页 |
| （二） 网络传播中的仪式研究 | 第320-324页 |
| 1、网络传播中的仪式 | 第320-321页 |
| 2、网络仪式传播的作用 | 第321-322页 |
| 3、网络语言的仪式化使用 | 第322页 |
| 4、网络中图像传输的仪式象征 | 第322-324页 |
| 第六章 仪式传播观的主要缺陷 | 第324-345页 |
| 第一节 仪式传播观的本体论问题：在柏拉图主义中打转转？ | 第324-327页 |
| 第二节 仪式传播观的认识论问题：意识形态成为宿命陷阱？ | 第327-331页 |
| 第三节 仪式传播观的方法论问题：到底拿什么来拯救文化？ | 第331-335页 |
| 第四节 仪式传播观的目的论问题：对话是不是民主的灵魂？ | 第335-337页 |
| 第五节 仪式传播观的类宗教问题：概念在本质上是隐喻的？ | 第337-339页 |
| 第六节 仪式传播观的跨学科问题：文化研究成了“附带现象”？ | 第339-340页 |
| 第七节 仪式传播观的相对论问题：有没有普遍的价值体系？ | 第340-342页 |
| 第八节 仪式传播观的二元论问题：模式是折磨自己的发明？ | 第342-345页 |
| 第七章 仪式传播观的借鉴意义 | 第345-361页 |
| 第一节 中国传播学研究的历史 | 第345-352页 |
| 一、前十年（1978—1989）：借改革开放东风登陆中国 | 第346-348页 |
| 二、后十年（1989—2000）：在争议和质疑中蓬勃发展 | 第348-351页 |
| 三、近十年（2000—）：传播学的“骚动”和“发酵” | 第351-352页 |
| 第二节 对我国传播学研究的反思 | 第352-355页 |
| 一、传播学的基础建设仍然薄弱 | 第352-353页 |
| 二、传播学研究的结构性矛盾仍然突出 | 第353-354页 |
| 三、传播学研究缺乏创新 | 第354-355页 |
| 第三节 仪式传播观对我国传播学研究的借鉴意义 | 第355-361页 |
| 一、传播学的想象力之一：关于传播的本质的思考 | 第356-357页 |
| 二、传播学的想象力之二：关于传播学中国化的思考 | 第357-358页 |
| 三、传播学的想象力之三：如何建设社会主义先进文化 | 第358-361页 |
| 余论 | 第361-365页 |
| 参考文献 | 第365-385页 |
| 凯瑞著作目录 | 第385-397页 |
| 致谢 | 第397-398页 |
