传承人的身份认同对民族文化传承影响研究--以一位土家族丝弦锣鼓传承人口述史为中心
| 摘要 | 第8-9页 |
| Abstract | 第9-10页 |
| 绪论 | 第11-23页 |
| 一、选题缘由和研究意义 | 第11-13页 |
| （一）选题缘由 | 第11-12页 |
| （二）研究意义 | 第12-13页 |
| 二、研究综述 | 第13-17页 |
| （一）传承人口述史研究综述 | 第13-14页 |
| （二）传承人及传承人的身份认同研究综述 | 第14-15页 |
| （三）丝弦锣鼓相关研究综述 | 第15-17页 |
| （四）简评 | 第17页 |
| 三、借鉴理论与研究方法 | 第17-19页 |
| （一）借鉴理论 | 第17-18页 |
| （二）研究方法 | 第18-19页 |
| 四、研究内容 | 第19页 |
| 五、创新与不足 | 第19-20页 |
| （一）创新之处 | 第19-20页 |
| （二）不足之处 | 第20页 |
| 六、核心概念 | 第20-21页 |
| 七、田野调查情况介绍 | 第21-23页 |
| （一）田野调查点 | 第21页 |
| （二）田野调查对象 | 第21页 |
| （三）田野调查内容 | 第21页 |
| （四）田野调查过程 | 第21-23页 |
| 第一章 丝弦锣鼓与丝弦锣鼓传承人 | 第23-27页 |
| 一、丝弦锣鼓的涵义 | 第23页 |
| 二、丝弦锣鼓的历史渊源 | 第23-24页 |
| 三、丝弦锣鼓的类型和艺术特点 | 第24-25页 |
| （一）类型 | 第24页 |
| （二）艺术特点 | 第24-25页 |
| 四、丝弦锣鼓传承人 | 第25-27页 |
| 第二章 冉启良的“丝弦”人生 | 第27-40页 |
| 一、冉启良的家乡 | 第27-28页 |
| 二、出生环境及学艺起因 | 第28-29页 |
| 三、学艺过程 | 第29-31页 |
| （一）师傅领进门 | 第29-30页 |
| （二）修行靠自身 | 第30-31页 |
| 四、带徒授艺经历 | 第31-33页 |
| 五、冉启良的技艺传承活动 | 第33-40页 |
| （一）传承技艺活动地点 | 第33-34页 |
| （二）艺人之间的相互切磋 | 第34-35页 |
| （三）周围人对冉启良技艺活动的评价 | 第35-36页 |
| （四）冉启良技艺传承心路历程 | 第36-37页 |
| （五）传承困境 | 第37-38页 |
| （六）荣誉与成就 | 第38-40页 |
| 第三章 冉启良多重身份认同的模糊性 | 第40-48页 |
| 一、冉启良的三重身份认同 | 第40-44页 |
| （一）作为一位技师的身份认同 | 第40-41页 |
| （二）作为一位道师的身份认同 | 第41-42页 |
| （三）作为一位传承人的身份认同 | 第42-44页 |
| 二、多重身份的模糊性造成的困惑 | 第44-48页 |
| （一）社会行为间的冲突性 | 第44-46页 |
| （二）文化身份的不确定性 | 第46-48页 |
| 第四章 传承人身份认同对文化传承的影响 | 第48-58页 |
| 一、多重身份对民族文化传承的影响 | 第48-51页 |
| 二、认同传承人身份对文化传承的影响 | 第51-54页 |
| （一）有利于传承人的个体识别和群体凝聚 | 第51-52页 |
| （二）有利于传承人精神需求的满足 | 第52-54页 |
| （三）有利于非物质文化遗产传承过程的规范化 | 第54页 |
| 三、建立传承人身份认同体系，促进文化传承 | 第54-58页 |
| （一）加大传承人认定范围，给予传承人荣誉称号 | 第54-55页 |
| （二）建立补贴制度，完善生活保障和医疗保障 | 第55-56页 |
| （三）尊重传承人，提高传承人身份地位 | 第56页 |
| （四）定期组织学习交流，明确传承人责任义务 | 第56-58页 |
| 结语 | 第58-60页 |
| 参考文献 | 第60-64页 |
| 致谢 | 第64-66页 |
| 附录 A：攻读学位期间所发表的学术论文及研究成果 | 第66-67页 |
| 附录 B：调研图片 | 第67-73页 |
