| 中文摘要 | 第1-12页 |
| ABSTRACT | 第12-15页 |
| 引论 | 第15-26页 |
| 一、研究现状及选题意义 | 第15-21页 |
| 二、研究方法和创新特色 | 第21-26页 |
| 上编 | 第26-60页 |
| 第一章 海德格尔的本源之思简介 | 第26-36页 |
| 第一节 从本体之思到本源之思 | 第26-32页 |
| 一、本体之思及其发展史 | 第26-28页 |
| 二、海德格尔之思的本源趋向——存在论差异 | 第28页 |
| 三、海德格尔前期的存在论差异之思 | 第28-29页 |
| 四、海德格尔后期的存在论差异之思 | 第29-32页 |
| 第二节 本源、道境、诗性与命运 | 第32-36页 |
| 一、本源、道境、诗性、命运在境域生成中的统一 | 第32-35页 |
| 二、诗性诗学的提出 | 第35-36页 |
| 第二章 意义生成与境域指引 | 第36-60页 |
| 第一节 境域指引 | 第36-42页 |
| 一、形式显示方法的形成 | 第37-39页 |
| 二、形式显示方法的实行 | 第39-41页 |
| 三、解释学化的现象学方法 | 第41-42页 |
| 第二节 此在的境域指引性生成 | 第42-54页 |
| 一、此在、时间与现象学 | 第42-45页 |
| 二、此在在世的绽出与统一 | 第45-54页 |
| 第三节 时间诗化与意义呈现 | 第54-60页 |
| 一、此在的时间性诠释 | 第54-56页 |
| 二、此在在时境中生成 | 第56-57页 |
| 三、历史、命运与时间的本源性统一 | 第57-60页 |
| 下编 | 第60-313页 |
| 第三章 存在本源之思的深化与诗化 | 第60-86页 |
| 第一节 存在论差异的深化 | 第60-65页 |
| 一、海德格尔后形而上学之思的辩证性 | 第60-62页 |
| 二、哲学和诗在无中思入本源 | 第62-63页 |
| 三、对“在”的语言学探究与其本质的追问 | 第63-65页 |
| 第二节 对在的区分的本源性追问 | 第65-74页 |
| 一、在在与形成、表象的区分中回归本源统一 | 第66-67页 |
| 二、对“在与思”之区分的溯源 | 第67-72页 |
| 三、追问在与应当之区分的本源及在的流变 | 第72-74页 |
| 第三节 后期本源之思的关键词：自然、无蔽、逻各斯 | 第74-86页 |
| 一、自然之强力——涌现（自行解蔽）与遮蔽的合一 | 第74-78页 |
| 二、无蔽之澄明——遮蔽与解蔽的自行合一 | 第78-82页 |
| 三、逻各斯——采集着的置放 | 第82-86页 |
| 第四章 境生“之间”与源起“中-道” | 第86-98页 |
| 第一节 显隐对生与真境澄明 | 第86-91页 |
| 一、传统符合论真理观及符合的内在可能性 | 第86-87页 |
| 二、真理的本质是作为“让存在”的自由 | 第87-88页 |
| 三、作为遮蔽与迷误的非真理 | 第88-90页 |
| 四、真理之思的姿态 | 第90-91页 |
| 第二节 “境生‘之间’”与“中-道”之思 | 第91-98页 |
| 一、“中-道”研究视角的形成及界定 | 第91-93页 |
| 二、“中-道”的缘起与辨析 | 第93-96页 |
| 三、存在的“中-道”生成 | 第96-98页 |
| 第五章 道境本源与文学艺术 | 第98-135页 |
| 第一节 诗性之真与艺境开启 | 第98-112页 |
| 一、在物与作品之间运思——作品让物成为物 | 第99页 |
| 二、在作品与真理之间追问——真理在作品中发生 | 第99-103页 |
| 三、在艺术与真理之间溯源——作为艺术的真理 | 第103-112页 |
| 第二节 存在真境与诗之创建 | 第112-129页 |
| 一、诗之本源的追问 | 第112-119页 |
| 二、神人之间，达乎天命 | 第119-123页 |
| 三、诗性栖居与作诗 | 第123-127页 |
| 四、本源视域中的诗思、阅读与出版 | 第127-129页 |
| 第三节 艺术起源之思与境域-生成之界 | 第129-135页 |
| 一、雅典娜的神性与艺术的起源 | 第130-132页 |
| 二、艺术如何应合于科学世界 | 第132-134页 |
| 三、从无蔽澄明之境而来思 | 第134-135页 |
| 四、作为“境域-生成”的边界与启悟 | 第135页 |
| 第六章 显隐道说与语言之家 | 第135-177页 |
| 第一节 作为道说的语言 | 第135-142页 |
| 一、语言的中-道生成 | 第136-138页 |
| 二、在诗思近邻中经验道说 | 第138-140页 |
| 三、道说把一切聚集入相互面对的切近中 | 第140-142页 |
| 第二节 让人返乡的语言 | 第142-145页 |
| 一、独一之诗的位置：孤寂 | 第143-144页 |
| 二、在孤寂中还乡 | 第144-145页 |
| 第三节 在语言之说中栖居 | 第145-149页 |
| 一、从人之说到语言之说 | 第145-146页 |
| 二、作为区分之令的语言之说 | 第146-148页 |
| 三、应和语言之说而说 | 第148-149页 |
| 第四节 道说与传信 | 第149-153页 |
| 一、从语言与存在到二重性与道说 | 第149-150页 |
| 二、作为道路的思想方法 | 第150-152页 |
| 三、二重性的召唤与作为传信的人 | 第152-153页 |
| 第五节 语言的独白与命运性生成 | 第153-159页 |
| 一、运思引线：把作为语言的语言带向语言 | 第153-155页 |
| 二、大道成道化道说为人言 | 第155-156页 |
| 三、本真语言的命运性生成 | 第156-159页 |
| 第六节 词语是物之造化 | 第159-162页 |
| 一、词与物：从描绘到造化 | 第159-160页 |
| 二、词语破碎处，无物存在 | 第160-161页 |
| 三、词语崩解处，一个“存在”出现 | 第161-162页 |
| 第七节 诗性方言与命运之家 | 第162-170页 |
| 一、黑贝尔的方言：让家乡化育成了诗 | 第162-163页 |
| 二、乡愁之魂与方言之诗 | 第163-167页 |
| 三、作为命运之家的诗性方言 | 第167-170页 |
| 第八节 海德格尔语言之思对词语研究的启示 | 第170-177页 |
| 一、对词语意象特征指向抽象特征本质分析的解析 | 第171-172页 |
| 二、词语意象特征指向抽象特征本质分析例析 | 第172-175页 |
| 三、此分析方法的应用意义 | 第175-177页 |
| 第七章 思邻于诗与寓物而居 | 第177-213页 |
| 第一节 顺从天命而思 | 第177-182页 |
| 一、存在在思中形成语言 | 第177-179页 |
| 二、守护真理乃是此在之天命 | 第179-182页 |
| 第二节 思的根基 | 第182-194页 |
| 一、思的根源 | 第182-186页 |
| 二、理解的本真之途 | 第186-187页 |
| 三、对思之本质“泰然让之”的诗性解读 | 第187-191页 |
| 四、诗性阐释：从艺术世界而来 | 第191-192页 |
| 五、思向存在本源的天命般聚集 | 第192-194页 |
| 第三节 筑居思的源初统一 | 第194-198页 |
| 一、筑造与栖居的源初统一 | 第194-196页 |
| 二、寓物而居与空间设置及思的统一 | 第196-198页 |
| 第四节 思之本源的诗性追问 | 第198-199页 |
| 一、最激发思的东西给予我们思 | 第198页 |
| 二、最激发思的东西召人去思 | 第198-199页 |
| 第五节 泰然任之和虚怀敞开 | 第199-202页 |
| 一、技术时代里人类的根基持存性的丧失与寻获 | 第200-201页 |
| 二、技术时代中的本源回归与诗性突围 | 第201-202页 |
| 第六节 进入澄明之境而思 | 第202-206页 |
| 一、作为“完成”的哲学之终结 | 第202-203页 |
| 二、澄明才是思的“原事情” | 第203-206页 |
| 第七节 海德格尔对思想规定性的本源性探究 | 第206-209页 |
| 一、思想是存在诗意的发生 | 第206-207页 |
| 二、思想家是存在的代言人 | 第207-209页 |
| 第八节 诗、语言与思的源初统一 | 第209-213页 |
| 一、诗言思的中-道循环一体论 | 第210-211页 |
| 二、海德格尔的诗性文艺之思简评 | 第211-213页 |
| 第八章 回归天命与诗性阐释 | 第213-234页 |
| 第一节 对返归本源与诗意创作的诗性阐释 | 第213-216页 |
| 一、诗意创作与返乡——邻近本源、守护神秘 | 第213-215页 |
| 二、诗意的规定性：道说神圣与返归天命 | 第215-216页 |
| 第二节 对“诗化诗的本质”的诗性阐释 | 第216-221页 |
| 一、诗、语言与对话的源初统一 | 第217-219页 |
| 二、诗人创建诗性之真 | 第219-221页 |
| 第三节 对“命名自然、道说神圣”的诗性阐释 | 第221-225页 |
| 一、圣美之自然与诗人 | 第221-222页 |
| 二、自然是神圣者 | 第222-223页 |
| 三、神圣者在神人互需中发生为诗歌 | 第223-224页 |
| 四、未来者、神圣者与存在历史的重新开启 | 第224-225页 |
| 第四节 对“追忆就是创建”的诗性阐释 | 第225-230页 |
| 一、追忆、问候与返回命运之乡 | 第225-226页 |
| 二、命运本源的诗性追忆 | 第226-228页 |
| 三、在追忆中创建持存 | 第228-230页 |
| 第五节 对“命运的圆舞”的诗性阐释 | 第230-234页 |
| 一、希腊在真美合一中的命运性生成 | 第230-231页 |
| 二、命运的交响与圆舞 | 第231-232页 |
| 三、技术伪装中的命运之美 | 第232-234页 |
| 第九章 海德格尔对尼采艺术论及哲学的诗性批判 | 第234-269页 |
| 第一节 在本源视域下同尼采艺术观的争辩 | 第234-242页 |
| 一、对尼采艺术五命题的辨析 | 第234-235页 |
| 二、对美学史上六个基本事实的追问 | 第235-236页 |
| 三、对“伟大的风格”本源性批判 | 第236-242页 |
| 四、对尼采艺术五命题的论证 | 第242页 |
| 第二节 对艺术与真理之分裂的本源性统一 | 第242-250页 |
| 一、真理与艺术：从柏拉图到尼采 | 第242-243页 |
| 二、柏拉图追问艺术与真理的语境和方式 | 第243-246页 |
| 三、美与真：令人喜悦的分裂 | 第246-247页 |
| 四、艺术与真理：激起惊恐的分裂 | 第247-249页 |
| 五、反思、批判与借鉴 | 第249-250页 |
| 第三节 真理、生成与艺术的本源性统一 | 第250-256页 |
| 一、真理的语言学追问与诗性还原 | 第250-251页 |
| 二、有限世界的本源性生成与艺术 | 第251-256页 |
| 第四节 形而上学的诗性溯源 | 第256-269页 |
| 一、对作为虚无主义的形而上学的本源性透视 | 第256-259页 |
| 二、对作为存在-神-逻辑学机制的形而上学的诗性溯源 | 第259-261页 |
| 三、对主体的本源性解构 | 第261-264页 |
| 四、对尼采强力意志形而上学的诗性批判 | 第264-269页 |
| 第十章 本源之思与命运之诗 | 第269-313页 |
| 第一节 缘分、命运与宿命 | 第269-270页 |
| 一、缘分与命运一体生成 | 第269页 |
| 二、宿命本源于命运 | 第269-270页 |
| 第二节 神学中的本源还原与诗性阐释 | 第270-276页 |
| 一、神学是一门信仰科学 | 第271-273页 |
| 二、哲学乃神学之调校 | 第273-274页 |
| 三、神学中的诗性思路与言路 | 第274-276页 |
| 第三节 物的物性与诗性还原 | 第276-279页 |
| 一、经验“切近”与物化聚集——壶的诗性溯源 | 第276-277页 |
| 二、物化乃是世界之近化 | 第277-278页 |
| 三、应答之思与守护天命 | 第278-279页 |
| 第四节 技术的命运之源与诗性拯救 | 第279-284页 |
| 一、技术：从工具到解蔽 | 第279-281页 |
| 二、现代技术的本质——座架 | 第281-282页 |
| 三、作为座架的命运之危险与艺术的诗性拯救 | 第282-284页 |
| 第五节 技术语言的诗性批判 | 第284-287页 |
| 一、语言的技术化与人之本质 | 第285-286页 |
| 二、在显隐之间展开诗性批判 | 第286-287页 |
| 第六节 “用”的指引与命运的无边界性发生 | 第287-296页 |
| 一、对箴言之义的本源性探究 | 第287-292页 |
| 二、“用”指引着命运发生 | 第292-295页 |
| 三、本源之思的诗性追问与批判 | 第295-296页 |
| 第七节 命运之思 | 第296-301页 |
| 一、思想为二重性之故而在场 | 第297-298页 |
| 二、命运二重性之道说 | 第298-300页 |
| 三、EREIGNIS：作为境域-生成的命运 | 第300-301页 |
| 第八节 命运之诗的诗性阐释 | 第301-313页 |
| 一、暗示——本源之思的话语 | 第302-306页 |
| 二、思的经验：能思的诗本是存在的地形学 | 第306-309页 |
| 三、本源之思的路标：思物 | 第309-312页 |
| 四、语词：显示地负重 | 第312页 |
| 五、诗思在感激中同源 | 第312-313页 |
| 结论 | 第313-316页 |
| 注释 | 第316-319页 |
| 参考文献 | 第319-324页 |
| 致谢 | 第324-325页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第325页 |