| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-10页 |
| 导论 | 第10-20页 |
| 第一节 宋学的产生与王安石学术思想的兴起 | 第10-15页 |
| 第二节 王安石的学术地位及其与宋学、理学之间的关系 | 第15-18页 |
| 第三节 王安石学术的分期与名称 | 第18-20页 |
| 第一章 道与元气 | 第20-47页 |
| 第一节 以“道”为本体的形而上学本体论体系的建立 | 第20-26页 |
| 一 因为对王安石体用论使用的误解而认为王安石没有建立本体论体系 | 第20-23页 |
| 二 认为王安石只有道之用没有道之体 | 第23-24页 |
| 三 道与天 | 第24-26页 |
| 第二节 对“道之全”的阐述 | 第26-29页 |
| 第三节 “道”的内涵及判定“道”的标准 | 第29-32页 |
| 第四节 道的展开——“万物之变，遂至于无穷”的变易思想 | 第32-35页 |
| 第五节 自然之天、道德之天与天人感应论 | 第35-38页 |
| 第六节 宇宙生成论——王安石的元气说 | 第38-47页 |
| 一 道、元气与冲气 | 第39-42页 |
| 二 从元气到冲气和阴阳之气再到五行的一个万物生成的过程 | 第42-44页 |
| 三 王安石五行学说中物质与精神的同一性 | 第44-47页 |
| 第二章 性、命与心 | 第47-92页 |
| 第一节 王安石人性论思想研究 | 第48-72页 |
| 一 王安石人性善恶的思想 | 第48-57页 |
| 二 王安石人性论中智性的一面 | 第57-61页 |
| 三 闻见之知、格物穷理与王安石智性的差异 | 第61-64页 |
| 四 王安石人性论思想建构 | 第64-67页 |
| 五 “无可无不可”与中庸之道 | 第67-70页 |
| 六 余论 | 第70-72页 |
| 第二节 王安石的命运观 | 第72-82页 |
| 一 王安石对孟子、扬子命运观的会通 | 第73-74页 |
| 二 王安石对传统命运观的继承及其用意 | 第74-76页 |
| 三 王安石对孟子命运观的继承与发展 | 第76-77页 |
| 四 王安石命运观的实质表现为充分发挥智性因素支配自我的命运 | 第77-82页 |
| 第三节 王安石的心学思想 | 第82-92页 |
| 一 王安石所论之心的主体性 | 第82-84页 |
| 二 王安石所论之心是否为佛氏之心 | 第84-89页 |
| 三 王安石心善来自人性本善的思想 | 第89-92页 |
| 第三章 《三经新义》研究（上） | 第92-143页 |
| 引言 | 第92-94页 |
| 第一节 《诗经新义》及其“不见道” | 第94-112页 |
| 一 王安石《诗经新义》的时代背景及其一般特色 | 第94-97页 |
| 二 王安石的《诗经新义》中的一些思想观念受到批判 | 第97-101页 |
| 三 王安石好分上下与好生分别被批为割裂大道 | 第101-102页 |
| 四 物物都被赋予寄托的含义 | 第102-105页 |
| 五 拘泥于字意做解释使得大道晦暗不彰 | 第105-106页 |
| 六 王安石被批为“不见道”析评 | 第106-112页 |
| 第二节 从《诗经新义》论王安石的君臣思想 | 第112-118页 |
| 一 王安石君臣关系思想与一般士大夫的共同之处 | 第112-114页 |
| 二 王安石对传统君臣思想的叛逆 | 第114-118页 |
| 第三节 论王安石在《尚书新义》中的“惟己”思想 | 第118-123页 |
| 第四节 王安石的礼学思想 | 第123-134页 |
| 一 礼的内圣外王之特点 | 第123-126页 |
| 二 王安石对礼表现为等级制度为基础的诸形式的阐述 | 第126-129页 |
| 三 礼的权时达变 | 第129页 |
| 四 礼乐相和 | 第129-131页 |
| 五 礼的奢俭关系 | 第131-133页 |
| 六 结论 | 第133-134页 |
| 第五节 祭祀之礼与内圣之学——内圣之学的根本性与神圣性 | 第134-143页 |
| 一 祭祀之斋、心斋与内圣之学的关系 | 第135-137页 |
| 二 祭祀之对象的各有所主与内圣之学的关系 | 第137-139页 |
| 三 王之吉礼之服与内圣之学的关系 | 第139-142页 |
| 四 结语 | 第142-143页 |
| 第四章《三经新义》研究（下） | 第143-170页 |
| 第一节 王安石“不豫道揆”思想探析 | 第143-149页 |
| 一 “不豫”的含义 | 第143-145页 |
| 二 王安石“不豫道揆”的真实内涵及其用意 | 第145-148页 |
| 三 王安石“不豫道揆”思想的缺陷 | 第148-149页 |
| 四 余论 | 第149页 |
| 第二节 论王安石在《尚书新义》中重视刑法的思想 | 第149-160页 |
| 一 王安石的刑法思想也是对儒家德主刑辅思想的继承和发展 | 第150-151页 |
| 二 王安石在《尚书新义》中是从法律的角度来议论刑法 | 第151-156页 |
| 三 对王安石所说的“当杀”等语句的原因探析 | 第156-160页 |
| 第三节 求变意识是《尚书新义》诠释的思想根源 | 第160-170页 |
| 一 时代风潮影响下所取得的考据学方面的成就 | 第160-162页 |
| 二 王安石以独特思想所作的解释 | 第162-165页 |
| 三 一味求变导致了穿凿和形式主义的弊病 | 第165-168页 |
| 四 结语 | 第168-170页 |
| 第五章 结论 | 第170-182页 |
| 附录：王安石学术思想研究综述 | 第182-191页 |
| 第一节 对王安石政治思想的研究 | 第182-184页 |
| 第二节 对王安石新法的研究 | 第184-185页 |
| 第三节 对王安石哲学思想的研究 | 第185-191页 |
| 参考文献 | 第191-197页 |
| 后记 | 第197-198页 |
