| 摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-7页 |
| 绪论 | 第7-18页 |
| 一、论题研究的意义 | 第7-9页 |
| 二、有关本论题已有研究情况的钩沉、梳理与本论文的主旨 | 第9-13页 |
| 三、关于文明、国家、宗教等概念的若干理论问题的说明 | 第13-18页 |
| (一)、关于文明与国家的理解 | 第14-16页 |
| (二) 关于巫术、祭祀与原始宗教、人为宗教的理解 | 第16-18页 |
| 第一章 理论模式与个案分析 | 第18-48页 |
| 一、酋邦理论不适合中国国家起源问题的研究 | 第18-22页 |
| 二、中国国家起源与形成的“祭祀国家”模式 | 第22-33页 |
| (一)、祭祀国家与神缘关系 | 第22-25页 |
| (二) 神缘关系与社会复杂化 | 第25-30页 |
| 1、祭祀与社会组织 | 第28页 |
| 2、祭祀与权威、秩序 | 第28-29页 |
| 3、祭祀与身分、阶级 | 第29-30页 |
| (三) 祭祀国家的特征 | 第30-33页 |
| 1、功能结构的二元体制 | 第31页 |
| 2、控制运行的祭祀主轴 | 第31-32页 |
| 3、地域格局的“宗教聚落”中心 | 第32-33页 |
| 4、形成过程的“原生型” | 第33页 |
| 三、典型“祭祀国家”的个案分析 | 第33-44页 |
| (一) 个案分析之一：良渚玉钺及相关问题研究 | 第34-39页 |
| (二) 个案分析之二：红山诸文化原始宗教遗迹与红山古国形成历程的初步研究 | 第39-44页 |
| 四、从“邑”到“邦”：祭祀国家的文字学考察 | 第44-48页 |
| 第二章 祭祀国家联合体：中原文明“一体化”进程的开始 | 第48-68页 |
| 一、“民”“神”本义与颛顼宗教改革 | 第48-56页 |
| (一)、颛顼改革建立的体制是对旧有血缘关系的超越,实质是祭祀国家的联合 | 第51-53页 |
| (二)、祭祀国家联合体的公共权力构成方式是“神民分立,以神统民”的双层结构模式 | 第53-54页 |
| (三)、祭祀国家联合体以自然崇拜为彼此连结纽带,进而构建起国家宗教的实质内容 | 第54-56页 |
| 二、从陶寺文化遗存看尧舜时代祭祀国家联合体的行政特点 | 第56-59页 |
| 三、夏：祭祀国家联合体政体的确立 | 第59-68页 |
| (一)、九鼎传说与“家天下” | 第60-62页 |
| (二)、王权、民事与夏代政治 | 第62-68页 |
| 第三章 转型：人为宗教与商王朝的神权政治 | 第68-89页 |
| 一、“帝”的流变与商王朝祭祀联合体制 | 第68-76页 |
| 二、以“盘庚迁殷”为线索看商王族独立祭祀地位的形成 | 第76-83页 |
| 三、大三角：商代行政格局 | 第83-89页 |
| 第四章 国家祭祀与祭祀联合体制的终结 | 第89-100页 |
| 一、分封制与“国家祭祀”新模式 | 第89-96页 |
| 二、“宗君合一”与西周政治体制的症结 | 第96-100页 |
| 结束语 | 第100-101页 |
| 参考文献 | 第101-111页 |
| 科研成果 | 第111-113页 |
| 后记 | 第113页 |
