摘要 | 第1-6页 |
Abstract | 第6-13页 |
绪论:泰州学派与“百姓日用” | 第13-18页 |
一、关于泰州学派 | 第13-15页 |
二、关于“百姓日用” | 第15-18页 |
第一章 “百姓日用”——美的本体论 | 第18-50页 |
第一节 “百姓日用”的内容——“中” | 第19-27页 |
一、“百姓日用”即“中” | 第19-22页 |
二、“中”之内涵的丰富 | 第22-24页 |
三、“中”之内涵的凝定 | 第24-27页 |
第二节 “百姓日用”的形式——“庸” | 第27-34页 |
一、“家常事”——“百姓日用”的普遍表现 | 第27-29页 |
二、“庸”——“百姓日用”的典型形式 | 第29-31页 |
三、“学讲”——“百姓日用”的特殊表达 | 第31-34页 |
第三节 作为美的本体的“百姓日用” | 第34-50页 |
一、“百姓日用”即美 | 第34-40页 |
二、作为生存美学的“百姓日用”之美 | 第40-43页 |
三、作为伦理美学的“百姓日用”之美 | 第43-46页 |
四、作为行动美学的“百姓日用”之美 | 第46-50页 |
第二章 “生”——美的特征论 | 第50-81页 |
第一节 “百姓日用”之美的特征 | 第50-73页 |
一、鸢飞鱼跃的活泼特征 | 第50-54页 |
二、春意融融的原型特征 | 第54-58页 |
三、鱼龙变化的新颖特征 | 第58-61页 |
四、万物一体的情感特征 | 第61-64页 |
五、良知良能的认知特征 | 第64-68页 |
六、中和位育的化育特征 | 第68-73页 |
第二节 “生”——美的特征论的核心范畴 | 第73-81页 |
一、“生”范畴的根本内涵 | 第73-75页 |
二、“生”范畴的不同层面 | 第75-81页 |
第三章 “身”——审美创造论 | 第81-115页 |
第一节 “身”——审美创造主体 | 第81-100页 |
一、泰州学派关注“身”范畴的原因 | 第81-85页 |
二、“身”范畴的辨析 | 第85-90页 |
三、“形色天性”——“身”之审美创造力的源泉 | 第90-95页 |
四、“欲”——“身”之审美创造的动机 | 第95-100页 |
第二节 审美创造的实践方式 | 第100-115页 |
一、贵体尊身 | 第100-103页 |
二、求仁安身 | 第103-106页 |
三、明哲保身 | 第106-109页 |
四、格物修身 | 第109-115页 |
第四章 “乐”——审美体验论 | 第115-146页 |
第一节 “乐”——审美感受的本质 | 第115-130页 |
一、“乐”范畴的内涵 | 第117-121页 |
二、“乐”范畴的特征 | 第121-130页 |
第二节 审美体验的实践方式 | 第130-146页 |
一、审美体验的本质——“学乐” | 第130-135页 |
二、“学乐”的具体方式 | 第135-139页 |
三、“学乐”的最终完成 | 第139-146页 |
第五章 “百姓日用”与明清美学范畴 | 第146-174页 |
第一节 “百姓日用”与“俗” | 第147-156页 |
一、“俗”的浅析 | 第147-148页 |
二、从李渔与王阳明对戏曲之“俗”的不同论述初探泰州学派的影响 | 第148-153页 |
三、戏曲内容的世俗化 | 第153-154页 |
四、戏曲形式的通俗化 | 第154-156页 |
第二节 “百姓日用”与“情” | 第156-163页 |
一、“情”的浅析 | 第156-157页 |
二、赤子童心情之真 | 第157-159页 |
三、超越生死情之至 | 第159-161页 |
四、宇宙本原情之教 | 第161-163页 |
第三节 “百姓日用”与“宜” | 第163-174页 |
一、“宜”的浅析 | 第163-166页 |
二、园林与自然之“宜” | 第166-168页 |
三、园林与所有者之“宜” | 第168-170页 |
四、园林与设计者之“宜” | 第170-174页 |
结语:泰州学派美学的理论意义——“下”的新说 | 第174-182页 |
一、“下”的浅析 | 第174-176页 |
二、“百姓日用”肯定了物质之“下” | 第176-177页 |
三、“百姓日用”肯定了平民之“下” | 第177-179页 |
四、“百姓日用”肯定了实践之“下” | 第179-182页 |
参考文献 | 第182-188页 |
致谢 | 第188-189页 |
在校期间发表学术论文篇目 | 第189页 |