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泰州学派美学范畴研究--论“百姓日用”

摘要第1-6页
Abstract第6-13页
绪论:泰州学派与“百姓日用”第13-18页
 一、关于泰州学派第13-15页
 二、关于“百姓日用”第15-18页
第一章 “百姓日用”——美的本体论第18-50页
 第一节 “百姓日用”的内容——“中”第19-27页
  一、“百姓日用”即“中”第19-22页
  二、“中”之内涵的丰富第22-24页
  三、“中”之内涵的凝定第24-27页
 第二节 “百姓日用”的形式——“庸”第27-34页
  一、“家常事”——“百姓日用”的普遍表现第27-29页
  二、“庸”——“百姓日用”的典型形式第29-31页
  三、“学讲”——“百姓日用”的特殊表达第31-34页
 第三节 作为美的本体的“百姓日用”第34-50页
  一、“百姓日用”即美第34-40页
  二、作为生存美学的“百姓日用”之美第40-43页
  三、作为伦理美学的“百姓日用”之美第43-46页
  四、作为行动美学的“百姓日用”之美第46-50页
第二章 “生”——美的特征论第50-81页
 第一节 “百姓日用”之美的特征第50-73页
  一、鸢飞鱼跃的活泼特征第50-54页
  二、春意融融的原型特征第54-58页
  三、鱼龙变化的新颖特征第58-61页
  四、万物一体的情感特征第61-64页
  五、良知良能的认知特征第64-68页
  六、中和位育的化育特征第68-73页
 第二节 “生”——美的特征论的核心范畴第73-81页
  一、“生”范畴的根本内涵第73-75页
  二、“生”范畴的不同层面第75-81页
第三章 “身”——审美创造论第81-115页
 第一节 “身”——审美创造主体第81-100页
  一、泰州学派关注“身”范畴的原因第81-85页
  二、“身”范畴的辨析第85-90页
  三、“形色天性”——“身”之审美创造力的源泉第90-95页
  四、“欲”——“身”之审美创造的动机第95-100页
 第二节 审美创造的实践方式第100-115页
  一、贵体尊身第100-103页
  二、求仁安身第103-106页
  三、明哲保身第106-109页
  四、格物修身第109-115页
第四章 “乐”——审美体验论第115-146页
 第一节 “乐”——审美感受的本质第115-130页
  一、“乐”范畴的内涵第117-121页
  二、“乐”范畴的特征第121-130页
 第二节 审美体验的实践方式第130-146页
  一、审美体验的本质——“学乐”第130-135页
  二、“学乐”的具体方式第135-139页
  三、“学乐”的最终完成第139-146页
第五章 “百姓日用”与明清美学范畴第146-174页
 第一节 “百姓日用”与“俗”第147-156页
  一、“俗”的浅析第147-148页
  二、从李渔与王阳明对戏曲之“俗”的不同论述初探泰州学派的影响第148-153页
  三、戏曲内容的世俗化第153-154页
  四、戏曲形式的通俗化第154-156页
 第二节 “百姓日用”与“情”第156-163页
  一、“情”的浅析第156-157页
  二、赤子童心情之真第157-159页
  三、超越生死情之至第159-161页
  四、宇宙本原情之教第161-163页
 第三节 “百姓日用”与“宜”第163-174页
  一、“宜”的浅析第163-166页
  二、园林与自然之“宜”第166-168页
  三、园林与所有者之“宜”第168-170页
  四、园林与设计者之“宜”第170-174页
结语:泰州学派美学的理论意义——“下”的新说第174-182页
 一、“下”的浅析第174-176页
 二、“百姓日用”肯定了物质之“下”第176-177页
 三、“百姓日用”肯定了平民之“下”第177-179页
 四、“百姓日用”肯定了实践之“下”第179-182页
参考文献第182-188页
致谢第188-189页
在校期间发表学术论文篇目第189页

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