| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-16页 |
| 导论 | 第16-48页 |
| 一、一部政治性极强的道教早期经典 | 第16-27页 |
| 二、道教政治思想研究亟待开拓 | 第27-32页 |
| 三、围绕《太平经》政治属性展开的学术争论 | 第32-41页 |
| 四、《太平经》政治思想的研究思路 | 第41-44页 |
| 五、本文的篇章结构与主要内容 | 第44-48页 |
| 第一章 神道设教:政治观念的信仰依据 | 第48-72页 |
| 第一节 天君威严与等级秩序 | 第48-54页 |
| ·天君至尊至上 | 第49-50页 |
| ·神仙有尊卑等级 | 第50-51页 |
| ·天庭犹如朝廷 | 第51-53页 |
| ·天法神圣 | 第53页 |
| ·神灵有正邪 | 第53-54页 |
| 第二节 帝君体系与君主制度 | 第54-62页 |
| ·"三统"的核心词义与具体用法 | 第54-57页 |
| ·天之统绪与"三统转轮" | 第57-60页 |
| ·以帝君为最高宗主的教化体系 | 第60-62页 |
| 第三节 天师策文与君主政治 | 第62-72页 |
| ·"皇天洞极政事之文" | 第62-64页 |
| ·"为德君帝王解承负之害" | 第64-67页 |
| ·仙道修行以"孝忠诚信为大" | 第67-72页 |
| 第二章 天人一体:政治思维的哲学依据 | 第72-114页 |
| 第一节 最高范畴与政治思维 | 第72-92页 |
| ·元气、天、道:同为本体,各有功用 | 第72-76页 |
| ·元气:"夫气者,所以通天地万物之命也" | 第76-79页 |
| ·天:"天者,为神主神灵之长也" | 第79-83页 |
| ·道:"夫道者,乃大化之根,大化之师长也" | 第83-87页 |
| ·一:"夫一者,乃道之根也,气之始也" | 第87-92页 |
| 第二节 阴阳观念与政治观念 | 第92-101页 |
| ·"阴阳相得,交而为和"的阴阳观 | 第92-94页 |
| ·《太平经》阴阳观的基本思路 | 第94-98页 |
| ·"三合相通"的中和思想 | 第98-101页 |
| 第三节 自然法则与政治法则 | 第101-114页 |
| ·金、木、水、火、土五行 | 第102-106页 |
| ·天干地支 | 第106-108页 |
| ·王、相、休、囚、死诸气 | 第108-110页 |
| ·春、夏、秋、冬四时 | 第110页 |
| ·东、南、西、北四方 | 第110-111页 |
| ·天、地、人遵循统一的秩序法则 | 第111-114页 |
| 第三章 家国一体:政治思想的社会依据 | 第114-141页 |
| 第一节 家庭观念与政治观念 | 第114-127页 |
| ·父家长至上的家庭规范 | 第115-118页 |
| ·家庭观念的宗教哲学依据及社会秩序的一般法则 | 第118-122页 |
| ·家庭与国家的比附与互证 | 第122-127页 |
| 第二节 家庭道德规范与国家政治规范 | 第127-141页 |
| ·忠孝一体观念的历史文化渊源 | 第127-130页 |
| ·《太平经》事亲之孝的主要内容 | 第130-134页 |
| ·《太平经》对孝的普遍适用性的论证 | 第134-136页 |
| ·臣子之孝与忠孝一体 | 第136-138页 |
| ·天子之孝与以孝治国 | 第138-141页 |
| 第四章 社会权威符号"天地君父师" | 第141-161页 |
| 第一节 天、君、父、师四大社会权威的互证与联署 | 第141-147页 |
| ·《太平经》明确将"天地君父师"连为一体 | 第141-142页 |
| ·"天地君父师"崇拜的文化渊源 | 第142-145页 |
| ·"天地君父师"崇拜的理论化与民俗化 | 第145-147页 |
| 第二节 天、君、父、师权威属性的内在一致性 | 第147-156页 |
| ·天的君、父、师属性 | 第147-150页 |
| ·君的天、父、师属性 | 第150-151页 |
| ·父的天、君、师属性 | 第151-153页 |
| ·师的天、君、父属性 | 第153-155页 |
| ·"上善三行"的内在一致性 | 第155-156页 |
| 第三节 尊长崇拜与王权的社会心理基础 | 第156-161页 |
| ·"三纲六纪"与"天地君父师"并行不悖 | 第157-158页 |
| ·尊长权威的"君"属性具有普遍意义 | 第158-159页 |
| ·整合各种重要社会权威属性的帝王权威 | 第159-161页 |
| 第五章 专门标示最高统治者的政治文化符号 | 第161-177页 |
| 第一节 强调最高统治者唯一性、至上性的君权符号解读 | 第161-165页 |
| ·囊括各种君权要素的文化符号体系 | 第161-163页 |
| ·"皇天下第一,无复能上者" | 第163-164页 |
| ·君明主"得称皇帝王君师" | 第164-165页 |
| 第二节 强调最高统治者神圣性的君权符号解读 | 第165-168页 |
| ·"帝王者,天之子" | 第165-166页 |
| ·"天子者,天之心" | 第166页 |
| ·"王者与天相通" | 第166-167页 |
| ·"王气乃尊于天" | 第167-168页 |
| 第三节 强调最高统治者道德属性的君权符号解读 | 第168-173页 |
| ·"人民万物归王" | 第168-169页 |
| ·"聚天下异姓之士为君师父" | 第169-170页 |
| ·"圣人作县官" | 第170-172页 |
| ·"上君子乃与天地相似" | 第172-173页 |
| 第四节 强调最高统治者宗法属性的君权符号解读 | 第173-177页 |
| ·"其命属父,其统在上" | 第173-175页 |
| ·"天下之事,各自有君" | 第175-177页 |
| 第六章 形形色色的君臣之喻 | 第177-200页 |
| 第一节 政治结构性君臣之喻 | 第177-184页 |
| ·上下之喻 | 第177-179页 |
| ·天地之喻 | 第179-182页 |
| ·山地之喻 | 第182-183页 |
| ·北极群星之喻 | 第183-184页 |
| 第二节 政治功能性君臣之喻 | 第184-192页 |
| ·主从之喻 | 第184-186页 |
| ·父母子之喻 | 第186页 |
| ·纲目之喻 | 第186-187页 |
| ·首足之喻 | 第187-189页 |
| ·心体之喻 | 第189-191页 |
| ·日月星之喻 | 第191-192页 |
| 第三节 政治价值性君臣之喻 | 第192-200页 |
| ·贵贱之喻 | 第192-195页 |
| ·龙鱼之喻 | 第195-196页 |
| ·凤鸟之喻、麟兽之喻、龟介之喻 | 第196-198页 |
| ·神精形之喻 | 第198-200页 |
| 第七章 政治体系 | 第200-222页 |
| 第一节 君主制度的必然性、合理性与永恒性 | 第200-209页 |
| ·君主制度的终极依据 | 第201-205页 |
| ·实行君主制度的必要性 | 第205-208页 |
| ·君主制度的普遍性与永恒性 | 第208-209页 |
| 第二节 君、家、国一体的国家观念 | 第209-216页 |
| ·国家是社会各等级共同构成的集合体 | 第209-210页 |
| ·君主、疆土、臣民是构成国家的基本要素 | 第210-212页 |
| ·天下一家是国家结构形式的基本特征 | 第212-213页 |
| ·国家政权组织形式是实行君主政体 | 第213-214页 |
| ·国家机构的设置遵循集权原则 | 第214-215页 |
| ·国家与君主是一而二、二而一的关系 | 第215-216页 |
| 第三节 道教社团"助帝王化天下"的政治功能 | 第216-222页 |
| ·道教可以为国家提供最佳的政治意识形态 | 第217-218页 |
| ·道教的天师与真人可以辅佐帝王 | 第218-219页 |
| ·道教可以发挥济世救民的作用 | 第219页 |
| ·道教可以使帝王多子多孙、延年益寿 | 第219-220页 |
| ·道教可以造就忠臣孝子 | 第220-222页 |
| 第八章 政治权力 | 第222-248页 |
| 第一节 政治权力关系 | 第222-227页 |
| ·君主与臣民权力关系的基本特征 | 第222-225页 |
| ·君、臣、民之间的权力关系 | 第225-227页 |
| 第二节 君主为国家政治之本 | 第227-231页 |
| ·"天子者,天之心" | 第227-228页 |
| ·"万民扰扰,不若一帝王也" | 第228-229页 |
| ·"民之好道者,其主明也" | 第229-230页 |
| ·"圣主思道,化下流行" | 第230页 |
| ·"县官平则万民治" | 第230-231页 |
| 第三节 君主的政治权力 | 第231-240页 |
| ·君主政治权力的来源 | 第232-233页 |
| ·君主权力的主要特性 | 第233-234页 |
| ·君主政治权力的基本构成 | 第234-240页 |
| 第四节 "道德"、"天法"高于君主 | 第240-248页 |
| ·"夫天法,帝王治者常当以道与德" | 第240-241页 |
| ·"道为有德君出" | 第241-243页 |
| ·"以清靖国,安身入道" | 第243-244页 |
| ·"王者失道,天地为灾异" | 第244-245页 |
| ·"无德之国并归有道德之国" | 第245-248页 |
| 第九章 政治实施 | 第248-284页 |
| 第一节 "以民为本"的重民政策原则 | 第248-260页 |
| ·立君为民:"臣民无君,不能自治理" | 第248-251页 |
| ·民为君本:"无民以何自名为君" | 第251-253页 |
| ·政在养民:"治国之道,以民为本" | 第253-260页 |
| 第二节 任贤使能的御臣政策原则 | 第260-269页 |
| ·君臣一家:"君须臣,乃能成治" | 第261-263页 |
| ·处理君臣关系的政策原则 | 第263-269页 |
| 第三节 "谏正其上"的兼听政策原则 | 第269-277页 |
| ·"天地之性,下亦革谏其上" | 第269-272页 |
| ·君主纳谏的政治功能和操作技巧 | 第272-275页 |
| ·保证言路畅通的政治设计 | 第275-277页 |
| 第四节 "以道服人"的德刑政策原则 | 第277-284页 |
| ·德与刑的基本关系 | 第277-279页 |
| ·重德轻刑、兴善止恶的施政方略 | 第279-284页 |
| 第十章 "王治太平"的理想政治模式 | 第284-312页 |
| 第一节 "太平"之义 | 第284-291页 |
| ·天地常道是"太平"的核心词义 | 第284-286页 |
| ·契合天地常道的"太平"境域 | 第286-288页 |
| ·等级秩序极其和谐的"天下太平" | 第288-291页 |
| 第二节 "太平气至":太平理想的天道依据 | 第291-295页 |
| ·"平气到,德君治" | 第291-292页 |
| ·"敬事其神"则太平速至 | 第292-294页 |
| ·道教经典"万世无易,令人吉" | 第294-295页 |
| 第三节 "和为人经":太平理想的人性依据 | 第295-303页 |
| ·"人亦天地之子" | 第295-297页 |
| ·"人者,乃中和凡物之长" | 第297-299页 |
| ·"夫天地之性,人为贵" | 第299-301页 |
| ·"得道者令人仁" | 第301-303页 |
| 第四节 "上古三皇":太平理想的历史依据 | 第303-312页 |
| ·"初善后恶,中间兴衰"的循环史观 | 第303-306页 |
| ·上古之时理想社会的景观与主要成因 | 第306-312页 |
| 第十一章 太平理想的政治功能 | 第312-328页 |
| 第一节 太平理想的政治认同功能 | 第312-317页 |
| ·制度认同是《太平经》最重要的政治功能 | 第313页 |
| ·《太平经》的王朝认同功能 | 第313页 |
| ·《太平经》的政策认同功能 | 第313-314页 |
| ·《太平经》的宗教政权认同功能 | 第314-317页 |
| ·《太平经》的政治角色认同功能 | 第317页 |
| 第二节 太平理想的利益表达功能 | 第317-320页 |
| 第三节 太平理想的政治批判功能 | 第320-324页 |
| 第四节 太平理想的政治调整功能 | 第324-328页 |
| 第十二章 《太平经》政治思想的历史价值 | 第328-338页 |
| 第一节 《太平经》的政治思想有其独特的历史价值 | 第328-329页 |
| 第二节 《太平经》的政治思想是主流政治文化的一种表达方式 | 第329-331页 |
| 第三节 《太平经》更为贴近下层民众的社会政治意识 | 第331-333页 |
| 第四节 早期道教全面提升了"太平"的价值 | 第333-338页 |
| 结语 | 第338-341页 |
| 参考文献 | 第341-348页 |
| 个人简介 | 第348页 |
| 在学期间发表学术论文 | 第348页 |