| 中文摘要 | 第1-3页 |
| ABSTRACT | 第3-8页 |
| 第一章 绪论 | 第8-14页 |
| 第一节 选题意义和研究对象 | 第8-9页 |
| 一、选题意义 | 第8页 |
| 二、研究对象 | 第8-9页 |
| 第二节 学术史回顾 | 第9-12页 |
| 一、族群关系理论 | 第9-10页 |
| 二、客家和畲族研究 | 第10-11页 |
| 三、畲客关系研究 | 第11-12页 |
| 第三节 研究思路和论文结构 | 第12-14页 |
| 一、研究思路 | 第12页 |
| 二、论文结构 | 第12-14页 |
| 第二章 赣南的畲族与客家 | 第14-20页 |
| 第一节 作为地理和文化区域的赣南 | 第14-15页 |
| 第二节 赣南的客家 | 第15-16页 |
| 第三节 赣南的畲族 | 第16-20页 |
| 第三章 田村:一个畲客村落 | 第20-62页 |
| 第一节 屋场姓氏 | 第20-25页 |
| 一、屋场聚落 | 第20-22页 |
| 二、姓氏由来 | 第22-24页 |
| 三、小结 | 第24-25页 |
| 第二节 俗世与神灵 | 第25-41页 |
| 一、俗世节令 | 第25-34页 |
| (一) 节令 | 第25-28页 |
| (二) 拜祖 | 第28-29页 |
| (三) 晒谱 | 第29-31页 |
| (四) 点主 | 第31页 |
| (五) 二次葬 | 第31-34页 |
| 二、康王信仰与老爷会 | 第34-40页 |
| (一) 康王和康王庙 | 第34-36页 |
| (二) 康王庙(龙山寺)的管理与运作 | 第36页 |
| (三) 康王庙(龙山寺)的日常祭祀活动 | 第36-37页 |
| (四) 康王信仰的展演 | 第37-39页 |
| (五) 老爷会的社会功能 | 第39-40页 |
| 三、孤魂和野鬼 | 第40-41页 |
| 四、小结 | 第41页 |
| 第三节 从"客"到"畲" | 第41-48页 |
| 一、身份的更改 | 第41-44页 |
| (一) "主位"的记忆 | 第42-43页 |
| (二) "他者"的眼光 | 第43-44页 |
| (三) 政府的书写 | 第44页 |
| 二、当代田村"畲文化"的建构和展演 | 第44-47页 |
| (一) 畲族文化墙 | 第44-45页 |
| (二) 畲族民俗文化馆 | 第45页 |
| (三) "三月三"乌饭节 | 第45-46页 |
| (四) 文化建构和展演的背景 | 第46-47页 |
| 三、小结 | 第47-48页 |
| 第四节 田村的认同 | 第48-50页 |
| 一、地域文化背景下的客家认同 | 第48页 |
| 二、"畲族村"共同体的认同 | 第48-49页 |
| 三、村内的"边界" | 第49-50页 |
| 第五节 田村的当代发展 | 第50-62页 |
| 一、基础建设 | 第50-52页 |
| 二、经济发展 | 第52-54页 |
| 三、文化建设 | 第54-58页 |
| 四、荣誉田村 | 第58-59页 |
| 五、"能人政治" | 第59-61页 |
| 六、小结 | 第61-62页 |
| 第四章 结论 | 第62-68页 |
| 第一节 赣南畲族文化建构的模式 | 第62-65页 |
| 一、文化移植式 | 第62-63页 |
| 二、就地取材式 | 第63-64页 |
| 三、恢复传统式 | 第64-65页 |
| 第二节 当代赣南的畲族与客家族群关系 | 第65-68页 |
| 一、当代赣南的畲族文化与客家文化都是建构和复兴的产物 | 第65-66页 |
| 二、"客在汉畲之间" | 第66-67页 |
| 三、"畲"与"客"因历史情境而转换身份 | 第67-68页 |
| 参考文献 | 第68-72页 |
| 致谢 | 第72-73页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第73-74页 |