| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-9页 |
| 1 导论：问题·综述·设计 | 第13-37页 |
| 1.1 问题提出 | 第13-17页 |
| 1.1.1 缘起与背景 | 第13-15页 |
| 1.1.2 问题与假设 | 第15-16页 |
| 1.1.3 目的与意义 | 第16-17页 |
| 1.2 文献综述 | 第17-28页 |
| 1.2.1 指向内在：武术研究中对“本质/核心”问题的关注 | 第17-20页 |
| 1.2.2 身份转换：DNA在“非生命科学”领域研究中的角色扮演 | 第20-21页 |
| 1.2.3 形变质同：“DNA”的同义表达在各种场合的呈现 | 第21-25页 |
| 1.2.4 厚积待发：“松溪拳”的研究现状及未来要求 | 第25-28页 |
| 1.3 研究设计 | 第28-37页 |
| 1.3.1 对象与个案 | 第28-29页 |
| 1.3.2 理论与方法 | 第29-35页 |
| 1.3.3 思路与框架 | 第35-37页 |
| 2 武术DNA的概念界定：整合·定义·划分 | 第37-56页 |
| 2.1 整合：武术DNA的概念生产 | 第37-50页 |
| 2.1.1 生产原料：两个输入空间——武术、DNA | 第38-43页 |
| 2.1.2 关键技术：构建三条映射通道——模因、文化基因、隐喻 | 第43-47页 |
| 2.1.3 生产流程：武术DNA概念整合网络 | 第47-50页 |
| 2.2 定义：武术DNA的内涵提炼 | 第50-52页 |
| 2.3 划分：武术DNA的外延分析 | 第52-56页 |
| 3 武术DNA的内容逻辑：原点·基因·主线 | 第56-143页 |
| 3.1 回归原点：提取松溪拳DNA的前期准备 | 第56-59页 |
| 3.1.1 对“逻辑起点”的解释 | 第56页 |
| 3.1.2 “逻辑起点”的内在规定 | 第56-58页 |
| 3.1.3 追溯“逻辑起点”的必要性 | 第58-59页 |
| 3.2 提取基因：发现松溪拳DNA的功能片段 | 第59-138页 |
| 3.2.1 闪赚乘势法囮鹞：“逻辑起点”性基因 | 第60-73页 |
| 3.2.2 绵延韧性柔中罡：“体质气劲”性基因 | 第73-89页 |
| 3.2.3 去拙尚巧蕴权变：“技术风格”性基因 | 第89-103页 |
| 3.2.4 三德齐备公私拳：“品行戒约”性基因 | 第103-121页 |
| 3.2.5 游刃有余进乎道：“逻辑终点”性基因 | 第121-138页 |
| 3.3 明晰主线：松溪拳DNA原点与终点贯穿 | 第138-143页 |
| 3.3.1 统一循环：逻辑起点与逻辑终点关系探讨 | 第138-139页 |
| 3.3.2 钱氏启发：钱钟书先生论囮在翻译中意义 | 第139-140页 |
| 3.3.3 囮的隐现：松溪拳DNA原点终点间的主线 | 第140-143页 |
| 4 武术DNA的作用机制：启动·复制·终止 | 第143-179页 |
| 4.1 生存性智慧：武术DNA的启动子 | 第143-160页 |
| 4.1.1 关于“启动子”与“生存性智慧” | 第143-145页 |
| 4.1.2 “生存性智慧”作为武术DNA“启动子”的合理性 | 第145-147页 |
| 4.1.2.1 挖掘生存性智慧，是全球化时代“重新发现武术”的需要 | 第145-146页 |
| 4.1.2.2 武术生存性智慧，是决定武术“坚韧生命力”的内在力量 | 第146-147页 |
| 4.1.3 “生存性智慧”作为武术DNA“启动子”的体现 | 第147-160页 |
| 4.1.3.1 “成就-尊严”个人动机 | 第147-153页 |
| 4.1.3.2 “能人-熟人”社会效应 | 第153-157页 |
| 4.1.3.3 “r-K-A”遗传对策选择 | 第157-160页 |
| 4.2 生命的默会：武术DNA的复制子 | 第160-170页 |
| 4.2.1 关于“复制子”和“默会知识” | 第160-161页 |
| 4.2.2 “默会知识”作为武术DNA“复制子”的合理性 | 第161-162页 |
| 4.2.2.1 内容层面：武术表达的“技术/文化”是一种“默会知识” | 第161-162页 |
| 4.2.2.2 功能层面：武术“技术/文化”传递相当于生物DNA复制 | 第162页 |
| 4.2.3 武术DNA复制中的“默会”机制 | 第162-170页 |
| 4.2.3.1 体悟式模仿：“师技”的默会复制 | 第162-167页 |
| 4.2.3.2 情景化感染：“师风”的默会复制 | 第167-170页 |
| 4.3 生活中缺位：武术DNA的终止子 | 第170-179页 |
| 4.3.1 对“终止子”与“日常生活”的理解 | 第170-172页 |
| 4.3.2 “生活缺位”作为武术DNA“终止子”的合理性 | 第172-173页 |
| 4.3.2.1 脱离个体生活：武术失去“可持续发展的根系” | 第172-173页 |
| 4.3.2.2 疏离群体生活：武术人失去“行为稳定的意义” | 第173页 |
| 4.3.3 作为武术DNA“终止子”的“生活中缺位”的表现 | 第173-179页 |
| 4.3.3.1 磨灭“还锋与剑”的自觉：消解武术人“家国情怀”的传统 | 第173-174页 |
| 4.3.3.2 放弃“武者文相”的追求：失去武术人“自我修养”的标杆 | 第174-175页 |
| 4.3.3.3 隔绝“凡俗社会”的交往：截断武术人“生活趣味”的来源 | 第175-179页 |
| 5 结语：成果·展望·理想 | 第179-187页 |
| 5.1 研究成果 | 第179-185页 |
| 5.1.1 概念界定：生产出武术DNA概念并明确内涵外延 | 第179-180页 |
| 5.1.2 一表一图：绘制出松溪拳的基因详表和基因图谱 | 第180-183页 |
| 5.1.3 当代启示：研究成果的现实意义 | 第183-184页 |
| 5.1.4 自我审视：研究成果不足与创新 | 第184-185页 |
| 5.2 研究展望 | 第185-186页 |
| 5.2.1 深入挖掘武术DNA特性，服务武术传承与发展 | 第185页 |
| 5.2.2 继续提取基因发现关联，构建松溪拳研究范式 | 第185-186页 |
| 5.2.3 逐步扩大拳种研究范围，建设武术DNA数据库 | 第186页 |
| 5.3 理想愿景 | 第186-187页 |
| 参考文献 | 第187-206页 |
| 附录 | 第206-207页 |
| 后记 | 第207-208页 |
