满族家祭研究--以吉林省九台市为例
| 中文摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-16页 |
| 一、选题的背景和意义 | 第10-12页 |
| （一）选题背景 | 第10-11页 |
| （二）选题的意义 | 第11-12页 |
| 二、国内外研究现状 | 第12-14页 |
| （一）国外研究现状 | 第12-13页 |
| （二）国内研究现状 | 第13-14页 |
| 三、研究方法 | 第14-16页 |
| （一）文献分析法 | 第14页 |
| （二）田野调查法 | 第14-15页 |
| （三）比较分析法 | 第15-16页 |
| 第一章 吉林省九台市调查点概况及满族家祭现状 | 第16-21页 |
| 第一节 吉林省九台市满族人口分布概况 | 第16-17页 |
| 第二节 吉林省九台市满族家祭传承现状 | 第17-21页 |
| 一、满族家祭形式上的传承现状 | 第17-18页 |
| 二、满族家祭具体仪式的传承现状 | 第18-19页 |
| 三、满族家祭神职人员的传承现状 | 第19-21页 |
| 第二章 吉林省九台市瓜尔佳氏罗关家族的满族家祭 | 第21-38页 |
| 第一节 瓜尔佳氏罗关家族家祭的基础 | 第21-27页 |
| 一、瓜尔佳氏罗关家族家祭组织成员概述 | 第21-24页 |
| 二、瓜尔佳氏罗关家族家祭萨满服饰 | 第24页 |
| 三、瓜尔佳氏罗关家族家祭的神器以及其他用品 | 第24-27页 |
| 第二节 瓜尔佳氏罗关家族家祭的仪式过程 | 第27-38页 |
| 一、家祭的准备工作 | 第27-29页 |
| 二、第一铺神——跳饽饽神 | 第29-32页 |
| 三、第二铺神——门口请神 | 第32页 |
| 四、第三铺神——跳肉神 | 第32-34页 |
| 五、第四铺神——背灯祭（祭星神、宇宙神） | 第34-35页 |
| 六、第五铺神——祭佛陀妈妈（换锁） | 第35-38页 |
| 第三章 满族家祭与萨满教的关系分析 | 第38-46页 |
| 第一节 满族家祭与萨满教的联系 | 第38-42页 |
| 一、满族家祭源于萨满教 | 第38-40页 |
| 二、满族家祭具有萨满教属性 | 第40-42页 |
| 第二节 满族家祭与萨满教的区别 | 第42-46页 |
| 一、神职人员的选择与职能上不同 | 第42-43页 |
| 二、神灵崇拜不同 | 第43页 |
| 三、社会功能性不同 | 第43-46页 |
| 第四章 满族家祭的保护和传承问题分析 | 第46-55页 |
| 第一节 满族家祭保护与传承的必要性 | 第46-47页 |
| 一、满族家祭是萨满文化的集中表现 | 第46页 |
| 二、满族家祭有作为民俗资源开发的价值 | 第46-47页 |
| 第二节 满族家祭保护与传承中取得的成绩及问题 | 第47-50页 |
| 一、满族家祭保护与传承中取得的成绩 | 第47-48页 |
| 二、满族家祭保护与传承中出现的问题 | 第48-50页 |
| 第三节 满族家祭保护与传承策略分析 | 第50-55页 |
| 一、以政府引导为主，建立相应组织机构 | 第50-51页 |
| 二、促进满族家祭的传统与现代化结合 | 第51页 |
| 三、树立以人为本，形成多元文化传承模式的观念 | 第51-53页 |
| 四、作为民俗旅游资源开发，注重开发理念与开发方式 | 第53-55页 |
| 结语 | 第55-56页 |
| 参考文献 | 第56-58页 |
| 致谢 | 第58-59页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第59页 |
