| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-29页 |
| 第一节 五凉时期河西文化的生成背景 | 第8-15页 |
| 一“河西”之界定及地理特点 | 第8-9页 |
| 二、河西在汉代以来的历史和文化状况 | 第9-10页 |
| 三、五凉时期的政治局势和文化背景 | 第10-15页 |
| 第二节 文献综述与研究现状 | 第15-25页 |
| 一、文献综述 | 第15-24页 |
| 二、研究现状及展望 | 第24-25页 |
| 第三节 选题原因、目的及意义 | 第25-29页 |
| 一、课题研究价值 | 第25-26页 |
| 二、研究空间与补充意义 | 第26-29页 |
| 第一章 五凉时期的河西文学 | 第29-62页 |
| 第一节 五凉文学概况及文学功用 | 第29-42页 |
| 一、文人及作品概貌 | 第29-38页 |
| 二、实用、“言志”的文学功能 | 第38-42页 |
| 第二节 现存作品之文体“三论” | 第42-53页 |
| 一、由“宋纤石壁铭”、“题宋纤石壁诗”谈起 | 第43-45页 |
| 二、应用文体式的选取及原因 | 第45-50页 |
| 三、民间谣谚体 | 第50-53页 |
| 第三节 五凉文学之评价及其特殊地位 | 第53-62页 |
| 一、对前人评价的解读 | 第53-57页 |
| 二、五凉(十六国)文学的特殊地位及原因 | 第57-62页 |
| 第二章 河西地区儒、释、玄的交错发展 | 第62-84页 |
| 第一节 河西儒学与玄学 | 第62-68页 |
| 一、前凉儒士与玄学 | 第63-65页 |
| 二、西凉、北凉儒士与玄学 | 第65-68页 |
| 第二节 河西儒学与佛教 | 第68-74页 |
| 一、佛教信仰及其传播 | 第68-70页 |
| 二、河西儒士与佛教石窟 | 第70-74页 |
| 第三节 张天锡、沮渠蒙逊与儒、释、玄之关系 | 第74-84页 |
| 一、前凉张天锡 | 第74-77页 |
| 二、北凉沮渠蒙逊 | 第77-80页 |
| 三、二者之比较及其原因 | 第80-84页 |
| 第三章 西域音乐东渐与河西音乐艺术 | 第84-94页 |
| 第一节 西域音乐的输入——龟兹乐、天竺乐 | 第84-87页 |
| 第二节 “华戎兼采”形成新乐种——西凉乐 | 第87-90页 |
| 第三节 辨析有关清商乐的二三问题 | 第90-94页 |
| 第四章 五凉移民对河西文化的影响 | 第94-108页 |
| 第一节 河西与内地的双向人口迁徙 | 第94-98页 |
| 一、人口迁入与河西文化 | 第95-96页 |
| 二、人口东迁与河西文化 | 第96-98页 |
| 第二节 西域移民对河西文化的贡献 | 第98-108页 |
| 一、西域僧侣 | 第99-100页 |
| 二、粟特商人 | 第100-108页 |
| 第五章 五凉时期的佛教译典探析 ——以《贤愚经》与《佛所行赞》为例 | 第108-144页 |
| 第一节 《贤愚经》“萨薄”故事与西域地方特色 | 第109-121页 |
| 一、《贤愚经》的成书过程及年代 | 第109-110页 |
| 二、《贤愚经》所见“萨薄”故事 | 第110-115页 |
| 三、《贤愚经》“萨薄”故事与西域色彩 | 第115-121页 |
| 第二节 《佛所行赞》文本、名称及译者之考论 | 第121-144页 |
| 一、《佛所行赞》的传译、地位与研究概况 | 第121-123页 |
| 二、学界对《佛所行赞》名称、译者的共识及分歧 | 第123-125页 |
| 三、《佛所行赞》与《佛本行经》的文本关系 | 第125-129页 |
| 四、《佛所行赞》的名称与译者考论 | 第129-144页 |
| 结语——河西文化的地域特质及其传承性 | 第144-148页 |
| 参考文献 | 第148-160页 |
| 后记 | 第160页 |