内容提要 | 第1-6页 |
中文摘要 | 第6-14页 |
Abstract | 第14-30页 |
绪论 | 第30-56页 |
一、 研究意义 | 第32-34页 |
二、 研究现状梳理 | 第34-47页 |
(一) 对近代国人如何理解卢梭著作的研究 | 第37-44页 |
(二) 卢梭著作对近代中国政治影响的研究 | 第44-47页 |
三、 研究思路与研究方法 | 第47-52页 |
(一) 研究思路 | 第47-48页 |
(二) 研究方法 | 第48-52页 |
四、 主要内容 | 第52-53页 |
五、 创新与不足 | 第53-56页 |
第一章 晚清时期卢梭中国形象的理论基础分析:本原卢梭思想的考察 | 第56-93页 |
一、 人的概念化与政治化——卢梭化身为儒者的理论基础 | 第56-69页 |
(一) 人性与人本质的区分 | 第57-64页 |
(二) “政治领域的宗教人伦化” | 第64-69页 |
二、 政治正当性的道德诉求:人民主权——卢梭作为民权主义者的理论基础 | 第69-74页 |
三、 卢梭政治理论的激进性:对古希腊目的论宇宙论的回归——卢梭作为革命者的理论基础 | 第74-87页 |
(一) 社会契约论兴起的神学背景:邓·司各特的唯意志论 | 第75-80页 |
(二) 卢梭:人为构建的目的论宇宙论 | 第80-87页 |
小结 | 第87-93页 |
第二章 中江兆民和刘师培眼中的卢梭:西洋的儒者 | 第93-143页 |
一、 《民约译解》中的卢梭:“倡教化抑艺术”的德治主义者 | 第94-108页 |
(一) 儒学式的人民主权观念 | 第95-101页 |
(二) 儒学式的“心思自由”论 | 第101-108页 |
二、 刘师培:纳入儒学传统的《民约论》 | 第108-140页 |
(一) 清末政教的双重危机:“保种”、“保教”与“保国” | 第109-122页 |
(二) 民约的性质 | 第122-127页 |
(三) “公德”即“公意” | 第127-140页 |
小结 | 第140-143页 |
第三章 晚清民权话语的流行——儒者卢梭化身为民权主义者 | 第143-213页 |
一、 卢梭民权主义者形象的话语基础:晚清民权话语的中国语义 | 第143-168页 |
(一) 中文“民权”一词的由来 | 第144-146页 |
(二) 改良主义的民权话语:“人人有自主之权” | 第146-164页 |
(三) 革命主义的民权话语:民权即国民权 | 第164-168页 |
二、 民权主义者卢梭对于改良派的意义 | 第168-199页 |
(一) 抨击反民权言论的工具 | 第168-173页 |
(二) 梁启超眼中的“医国国手” | 第173-196页 |
(三) 严复的批判对象 | 第196-199页 |
三、 民权主义者卢梭对于革命派的意义:由“人民主权”到“主权在民” | 第199-210页 |
(一) 民——不知不觉的“阿斗” | 第201-205页 |
(二) 自由——秩序与团体凝聚力的丧失 | 第205-207页 |
(三) 平等的真与假 | 第207-210页 |
小结 | 第210-213页 |
第四章 晚清革命话语的激化——民权主义者卢梭化身为革命的象征符号 | 第213-267页 |
一、 卢梭化身为革命符号的政治心理条件:甲午战争后政治激进主义的形成 | 第214-220页 |
二、 卢梭化身为革命符号的话语条件之一:中国传统革命政治话语的近代转化 | 第220-242页 |
(一) 儒家传统革命观念 | 第220-230页 |
(二) 中西革命观念的相互格义 | 第230-234页 |
(三) 革命:“天演之公理” | 第234-242页 |
三、 卢梭化身为革命符号的话语条件之二:革命话语的广泛流行及彻底胜利 | 第242-256页 |
(一) 论战之一:法国大革命的是与非 | 第243-249页 |
(二) 论战之二:政治革命、种族革命与社会革命之相关问题 | 第249-256页 |
四、 卢梭作为革命符号的象征意义 | 第256-264页 |
小结 | 第264-267页 |
第五章 晚清时期卢梭的中国意义 | 第267-285页 |
一、 晚清时期中国知识分子为什么推崇卢梭 | 第267-273页 |
二、 两种不同价值层次的卢梭 | 第273-279页 |
三、 中国晚清时期卢梭政治形象的实用主义性质 | 第279-283页 |
小结 | 第283-285页 |
结论 | 第285-291页 |
参考文献 | 第291-310页 |
攻读博士学位期间发表的论文及其他学术成果 | 第310-312页 |
后记 | 第312-313页 |