| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第8-19页 |
| 1.研究背景 | 第8-10页 |
| 2.研究意义 | 第10页 |
| 2.1 理论意义 | 第10页 |
| 2.2 现实意义 | 第10页 |
| 3.研究现状 | 第10-17页 |
| 3.1 服饰文化的理论性相关研究 | 第11-13页 |
| 3.2 少数民族服饰文化的相关研究 | 第13-15页 |
| 3.3 甘南藏区服饰文化研究 | 第15-16页 |
| 3.4 研究现状述评 | 第16-17页 |
| 4.研究方法 | 第17-19页 |
| 4.1 参与式观察方法 | 第17页 |
| 4.2 深度访谈方法 | 第17-18页 |
| 4.3 个案研究方法 | 第18页 |
| 4.4 文献研究法 | 第18-19页 |
| 第一章 走进叶儿村 | 第19-33页 |
| 1.1 叶儿村概貌 | 第19-22页 |
| 1.2 叶儿村的村民 | 第22-26页 |
| 1.2.1 觉乃藏族情况简介 | 第22-23页 |
| 1.2.2 村民现状 | 第23-26页 |
| 1.3 穿在身上的“史书” | 第26-33页 |
| 1.3.1 清末民初的三格毛服饰 | 第26-30页 |
| 1.3.2 当代的三格毛服饰 | 第30-33页 |
| 第二章 “史书”的传承 | 第33-52页 |
| 2.1 奶奶的时代 | 第33-41页 |
| 2.2 妈妈的时代 | 第41-46页 |
| 2.3 我们的时代 | 第46-52页 |
| 第三章 文化循环理论视角下三格毛服饰文化的传承分析 | 第52-69页 |
| 3.1 文化循环理论 | 第52-53页 |
| 3.2 解码三格毛服饰文化的“表征” | 第53-61页 |
| 3.2.1 三格毛服饰文化的语义构成 | 第53-56页 |
| 3.2.2 三格毛服饰文化的物化载体 | 第56-61页 |
| 3.3 三格毛服饰文化的“认同” | 第61-64页 |
| 3.3.1 奶奶时代的三格毛服饰文化认同 | 第62页 |
| 3.3.2 妈妈时代的三格毛服饰文化认同 | 第62-63页 |
| 3.3.3 我们时代的三格毛服饰文化认同 | 第63-64页 |
| 3.4 三格毛服饰文化的“生产与消费” | 第64-67页 |
| 3.4.1 自给自足方式的生产与消费 | 第64-65页 |
| 3.4.2 商品交换活动的生产与消费 | 第65-67页 |
| 3.5 三格毛服饰文化的传承规则：“使用”中不断融古开新 | 第67-69页 |
| 第四章 新媒体环境下老服饰的传承路径与思考 | 第69-79页 |
| 4.1 “使用”是最好的传承 | 第69-72页 |
| 4.2 政府的导向与新媒体的宣传 | 第72-76页 |
| 4.2.1 政府导向的重要性 | 第72-73页 |
| 4.2.2 新媒体的推广 | 第73-76页 |
| 4.3 商业化的带动 | 第76-77页 |
| 4.3.1 服饰店的商业机遇 | 第76-77页 |
| 4.3.2 旅游文化产业的宣传 | 第77页 |
| 4.4 服饰文化调适中的传承与发展 | 第77-79页 |
| 结论 | 第79-82页 |
| 参考文献 | 第82-85页 |
| 在学期间的研究成果 | 第85-86页 |
| 致谢 | 第86页 |