| 摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 前言 | 第15-18页 |
| 一、自尊与自卑 | 第18-24页 |
| （一）孔乙己由于自卑于社会地位的卑微而盲目自尊，故而经常表现出作为读书人的矜持和骄傲 | 第18-19页 |
| （二）阿Q的精神胜利法实则是出于维护自尊和对自卑的补偿 | 第19-20页 |
| （三）爱姑敢于反抗封建礼教的束缚，看似为自己争得公平待实际是维护自己表面的自尊而心虚护短 | 第20-22页 |
| （四）伯夷和叔齐“不食周粟”而饿死首阳山，是一种忠于商朝旧政权，同周武王的新政权不合作的盲目自尊，实质是一种失败者的自卑的表现 | 第22-24页 |
| 二、隐世与逃逸 | 第24-30页 |
| （一）《端午节》中的方玄绰产生的存在性不安使他在道家观念的壁垒中形成了一种“差不多”的思想，从而过上了一种逃逸的生活 | 第24-26页 |
| （二）小说《采薇》中的伯夷和叔齐将自我置于旁观者的立场，并误以为这是对现实社会的“超越”；他们的这种虚假的“超越”，是一种对具体社会矛盾和自我生命的逃逸，最终付出了生命的代价 | 第26-27页 |
| （三）《出关》中的老子由于动乱的社会带给他一种焦虑，使他以隐逸的方式自我保护，但在极端的自我防御中走向虚无，成了一个空谈家 | 第27-30页 |
| 三、梦幻与现实 | 第30-37页 |
| （一）《阿Q正传》中，阿Q的“革命”梦都有其在现实中的依据他用梦的形式表达了他的期待和向往这既体现了阿Q政治、经济和私生活上翻身解放的合理要求，更充分表现了阿Q农民小生产者的狭隘，及其封建观念 | 第30-32页 |
| （二）《幸福的家庭》中“作家”的“妄想”并非出于小资产阶级的个人享乐观念，他只是不得不通过“妄想”聊以自慰 | 第32-33页 |
| （三）《肥皂》中的四铭和《高老夫子》中的高尔础并非“表面上仁义道德， 骨子里男盗女娼”，他们只不过是通过幻想转移和消解压抑 | 第33-35页 |
| （四）《弟兄》中张沛君梦见其弟之死及“薄待”起弟的孩子是合乎伦常的利己主义看似荒诞的梦境却真实地表达了人们有意无意逃避的欲望 | 第35-37页 |
| 四、觉醒与挣脱 | 第37-43页 |
| （一）《伤逝》中的子君在新文化的熏陶下女性的主体意识觉醒, 进而挣脱家庭的压迫和世俗文化的偏见，大胆地追求婚姻自主与人格独立 | 第37-39页 |
| (二)《离婚》中爱姑由于女性惶惑意识的觉醒,产生了对漠视女性的封建婚姻制度的不满，企图通过与婆家大闹离婚来挣脱将被抛弃的尴尬境地,捍卫自我的人格尊严 | 第39-40页 |
| (三)《奔月》中嫦娥的女性的平等意识觉醒后，对美好的性爱生活有了追求与 ， 向往，所以不愿忍受苦闷的婚姻生活，最终选择离开丈夫以求挣脱性爱受到极大压抑的婚姻生活 | 第40-43页 |
| 五、压抑与宣泄 | 第43-54页 |
| (一) 阿Q向吴妈求爱,合乎情理；吴妈性压抑,几近麻木 | 第43-45页 |
| (二) 祥林嫂被贺老六婚内强暴，而后和谐；柳妈有变态的窥私癖 | 第45-46页 |
| （三）四铭和高尔础并非“男盗女娼”，他们只不过是意淫 | 第46-48页 |
| （四）子君和涓生的爱情悲剧不仅是由于经济拮据或子君平庸、涓生自私，这同男女的性心理差异有关 | 第48-50页 |
| （五）女娲健美性感,精力旺盛,欲求不满,移向创造与救世 | 第50-52页 |
| (六)嫦娥奔月并非由于“同甘不能共苦”,而是因为“寂寞”；后羿深爱并娇宠嫦娥,适得其反，在大爱大憎中走向英雄末路 | 第52-54页 |
| 六、疯狂与呐喊 | 第54-60页 |
| （一）《狂人日记》中的“迫害狂”患者是由于狂人幼年时期遭受了惊骇恐惧的精神创伤性，长大后由于封建思想导致的各种异常情境使他的惊惧经验复苏而患上了一种“焦虑性期望”的精神病，最终在虚妄的“救救孩子”的呐喊中“痊愈” | 第54-57页 |
| （二）《长明灯》中的“疯子”是由于天赋的倾向，儿童时期的创伤性经验， 和在封建礼教束缚下不得消解的性压抑使他形成了强迫性神经病—吹熄长明灯 | 第57-60页 |
| 七、变态与扭曲 | 第60-66页 |
| （一）小说《阿Q正传》的“小孤孀”吴妈在封建社会倡导的贞节观念的束缚下，由于长期的性压抑而形成了一种以示“正经”为荣耀的变态心理和不近人情而麻木的扭曲的行为方式 | 第60-61页 |
| （二）小说《肥皂》中的四铭和《高老夫子》中的高尔础在封建礼教思想的束缚下形成了变态心理，压抑的情绪使他们不得不借助一些扭曲的行为方式得以宣泄 | 第61-63页 |
| （三）小说《祝福》中的柳妈在封建礼教思想的束缚下，由于长期的性压抑而产生了变态的窥私癖，继而转为扭曲的行为方式—“报复”—以寻求消解自我的压抑，却在无意中将同一阶级的底层劳动妇女祥林嫂推向了死亡 | 第63-64页 |
| （四）小说《补天》中出现在女娲两腿之间的“古衣冠的小丈夫”的形象塑造与胡梦华攻击汪静之的爱情诗有关，其在虚伪的封建礼教对人性欲望的束缚下，产生了“未免过敏而又过敏”的变态心理和“口上仁义礼智，心里男盗女娼”的扭曲的行为方式 | 第64-66页 |
| 八、爱抚与复仇 | 第66-72页 |
| （一）《孤独者》中的魏连殳的复仇并非完全源于社会习俗的压迫，更多来自少年时期亲情的抚爱被剥夺的创伤性经验；这使他企图通过自戕的方式在对自我、对社会的报复中解除内心的压抑 | 第66-68页 |
| （二）《奔月》中的后羿的复仇并非全来自爱妻的离弃，学生的背叛，以及英雄无用武之地的落寞， 更多的是源于对娇妻的爱抚而产生的性爱的压抑；最后他的症候在对爱妻的复仇中以彻底解除 | 第68-70页 |
| （三）《铸剑》中的宴之敖的复仇更多是由于在对世人的爱抚中产生了太多的绝望，而后转为了大憎，所以在复仇中宣泄他对世界的绝望 | 第70-72页 |
| 九、创伤与修复 | 第72-78页 |
| (一)《在酒楼上》中的吕纬甫的“颓唐”是由于他的创伤经验致使他沉迷于过往，企图对存留在心里的温情回忆来修复创伤 | 第72-73页 |
| （二）《幸福的家庭》中的“作家”在现实的窘困下只能“唉唉”的愁闷自己的生计问题，并形成了一种惧怕心理面对现实带来的挫败感，他不得不借助幻想来虚构“幸福的家庭”修复创伤，以便能更好地投入创作中多赚几文稿费 | 第73-74页 |
| （三）《孤独者》中的魏连殳的矛盾乃是性爱被剥夺之由；他用一种病态的生活方式来修复“性对象”的消失所带来的创伤，最终在自我谴责和自我的痛恨中以自戕的方式结束了自己的生命 | 第74-76页 |
| （四）《伤逝》中的子君对涓生的“热烈”且“纯真”的爱，使她吞没了自我， 由于承受不了爱情的破灭带来的创伤，她选择死这一彻底的毁灭方式摆脱不可修复的创伤；涓生出于合乎情理的“自恋”和“利己主义”追寻美好的爱情，面对由此带来的失望，他希冀以开创新的生活修复创伤?@@ | 第78-79页 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文情况 | 第79-80页 |
| 参考文献 | 第80-81页 |
| 致谢 | 第81-82页 |
