| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-17页 |
| 一、选题缘由及意义 | 第7-8页 |
| 二、相关概念的界定 | 第8-10页 |
| 三、研究述评 | 第10-14页 |
| 四、研究的思路及方法 | 第14-16页 |
| 五、本论文的预期创新点 | 第16-17页 |
| 第一章 荀子与亚里士多德德性养成论的社会背景与思想来源之比较 | 第17-21页 |
| 第一节 荀子与亚里士多德德性养成论的社会背景的比较 | 第17-18页 |
| 一、荀子与亚氏德性养成论社会背景的概述 | 第17页 |
| 二、荀子与亚氏德性养成论社会背景之异同 | 第17-18页 |
| 第二节 荀子与亚里士多德德性养成论思想来源的比较 | 第18-21页 |
| 一、荀子与亚氏德性养成论思想来源的概述 | 第18-19页 |
| 二、荀子与亚氏德性养成论思想来源之异同 | 第19-21页 |
| 第二章 荀子与亚里士多德德性养成理论依据之比较 | 第21-35页 |
| 第一节 荀子“明于天人之分”的天道观与亚氏“潜能现实”说 | 第21-23页 |
| 一、荀子“明于天人之分”的天道观 | 第21-22页 |
| 二、亚氏的“潜能现实”之说 | 第22-23页 |
| 三、荀子天道观与亚氏自然目的论的比较 | 第23页 |
| 第二节 荀子“物理可知”论与亚氏“人是理性动物”的认知论 | 第23-25页 |
| 一、荀子“物理可知”论 | 第23-24页 |
| 二、亚氏“人是理性动物”的理性认知论 | 第24-25页 |
| 三、荀子与亚氏理性认知论的会通之处 | 第25页 |
| 第三节 荀子的“性恶论”与亚氏的“性无恶无善论” | 第25-35页 |
| 一、荀子的人性论 | 第25-28页 |
| 二、亚氏的人性论 | 第28-31页 |
| 三、荀子与亚氏人性论观点的比较 | 第31-33页 |
| 四、荀子与亚氏人性论的会通之处 | 第33-35页 |
| 第三章 荀子与亚里士多德德性养成目标之比较 | 第35-44页 |
| 第一节 荀子的“圣人理想”和亚氏的“至善人格”的比较 | 第35-39页 |
| 一、荀子的“圣人理想” | 第35-36页 |
| 二、亚氏的“至善人格” | 第36-38页 |
| 三、荀子与亚氏人格理想观的比较 | 第38-39页 |
| 第二节 荀子“德治统一”和亚氏“公正德性”的比较 | 第39-44页 |
| 一、荀子“德治统一”的治国理念 | 第39-41页 |
| 二、亚氏的“公正德性” | 第41-42页 |
| 三、荀子“德治统一”与亚氏“公正德性”的相同之处 | 第42页 |
| 四、荀子“德治统一”与亚氏“公正德性”的不同之处 | 第42-44页 |
| 第四章 荀子与亚里士多德德性养成获致途径之比较 | 第44-54页 |
| 第一节 荀子德性养成论之获致途径 | 第44-47页 |
| 一、圣人教化 | 第44-45页 |
| 二、礼乐教化 | 第45页 |
| 三、师友引导 | 第45-46页 |
| 四、修己劝学 | 第46-47页 |
| 第二节 亚氏德性养成论之获致途径 | 第47-51页 |
| 一、德性成于实践 | 第47-48页 |
| 二、音乐教育 | 第48-49页 |
| 三、中道思维 | 第49-51页 |
| 第三节 荀子与亚氏德性养成获致途径的比较 | 第51-54页 |
| 一、荀子和亚氏德性养成获致途径的相同之处 | 第51-52页 |
| 二、荀子和亚氏德性养成获致途径的不同之处 | 第52-53页 |
| 三、荀子和亚氏德性养成获致途径的会通之处 | 第53-54页 |
| 第五章 荀子与亚里士多德德性养成论的当代启示 | 第54-57页 |
| 第一节 荀子与亚里士多德德性养成论思想对公民道德培养的意义 | 第54-55页 |
| 一、荀子“道德教化”思想在公民道德培养方面的意义 | 第54-55页 |
| 二、亚氏“自我完善”思想在公民道德培养方面的意义 | 第55页 |
| 第二节 荀子与亚里士多德德性养成论思想对和谐社会发展的意义 | 第55-57页 |
| 一、荀子“遵循礼义”思想对和谐社会的意义 | 第55-56页 |
| 二、亚氏“中道思维”思想对和谐社会的意义 | 第56-57页 |
| 结语 | 第57-58页 |
| 参考文献 | 第58-60页 |
| 致谢 | 第60-61页 |
| 个人简介 | 第61页 |
