| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-6页 |
| 目录 | 第6-10页 |
| 导言 | 第10-14页 |
| 一、选题意义 | 第10页 |
| 二、研究综述 | 第10-12页 |
| 三、写作思路及文章结构 | 第12-14页 |
| 第一章 格尔茨其人及其理论背景 | 第14-19页 |
| 第一节 格尔茨其人 | 第14-15页 |
| 第二节 解释人类学的理论渊源 | 第15-19页 |
| 一、美国早期人类学和社会理论 | 第15页 |
| 二、韦伯的社会行为理论 | 第15-17页 |
| 三、帕森斯的结构功能论 | 第17页 |
| 四、赖尔“心的概念” | 第17-19页 |
| 第二章 格尔茨的文化理论 | 第19-31页 |
| 第一节 文化和解释 | 第19-20页 |
| 第二节 民族志与“深描” | 第20-23页 |
| 一、“贴近感知经验”与“遥距感知经验” | 第20-21页 |
| 二、深描 | 第21-22页 |
| 三、民族志 | 第22-23页 |
| 第三节 “地方性知识” | 第23-24页 |
| 第四节 文化与社会 | 第24-29页 |
| 一、“逻辑—意义的整合”与“因果—功能性整合” | 第24-25页 |
| 二、小镇葬礼与社会变迂 | 第25-28页 |
| 三、经济问题的文化立场分析 | 第28-29页 |
| 第五节 象征分析或戏剧类比 | 第29-31页 |
| 第三章 作为文化体系的宗教 | 第31-42页 |
| 第一节 宗教是一种象征符号体系 | 第31-38页 |
| 一、宗教是“一个象征符号体系” | 第31-33页 |
| 二、宗教“在人们中间建立强有力的、普遍的和持续长久的情绪及动机” | 第33-34页 |
| 三、宗教“形成有关存在的普遍秩序的概念” | 第34-36页 |
| 四、宗教“给这些概念披上实在性的外衣” | 第36-37页 |
| 五、宗教“使这些情绪和动机看上去具有独特的真实性” | 第37-38页 |
| 第二节 格尔茨的宗教思想在田野中的实践 | 第38-42页 |
| 一、爪哇的宗教 | 第39-40页 |
| 二、伊斯兰观察：印尼和摩洛哥 | 第40-42页 |
| 第四章 格尔茨文化理论的主要评价 | 第42-46页 |
| 第一节 赞扬与肯定 | 第42-43页 |
| 第二节 批评与质疑 | 第43-46页 |
| 一、对文化的误读 | 第43-44页 |
| 二、解释力下降 | 第44页 |
| 三、可操作性问题 | 第44-45页 |
| 四、神圣性问题 | 第45-46页 |
| 结语 | 第46-47页 |
| 参考文献 | 第47-48页 |
| 后记 | 第48页 |