| 前言 | 第1页 |
| 第一章 圣人——先秦儒家建构社会秩序的主体 | 第11-50页 |
| 第一节 圣人探源 | 第14-22页 |
| 一、殷文化中的“圣” | 第14-17页 |
| 二、西周与春秋时的“圣”与“圣人” | 第17-22页 |
| 第二节 先秦儒家圣人的内涵及其成因 | 第22-40页 |
| 一、圣人的内涵 | 第22-30页 |
| 二、圣人成为秩序建构主体的原因 | 第30-40页 |
| 第三节 先秦儒家圣人所要建构秩序及其核心价值 | 第40-50页 |
| 第二章 德化:先秦儒家圣人建构秩序的途径 | 第50-88页 |
| 第一节 圣人德化的渊源和内涵 | 第50-58页 |
| 一、德化的渊源 | 第50-52页 |
| 二、德化的内涵与发展 | 第52-58页 |
| 第二节 圣人德化在政道和治道两方面的表现 | 第58-72页 |
| 一、孔子德化思想的表现及《大学》的发展 | 第58-61页 |
| 二、孟子德化思想的表现 | 第61-67页 |
| 三、荀子德化思想的表现 | 第67-72页 |
| 第三节 圣人德化何以可能 | 第72-88页 |
| 一、人类情感的共同性是德化的心理前提 | 第72-79页 |
| 二、身体呈现是德化的现实通道 | 第79-88页 |
| 第三章 德位与时命:先秦儒家圣人建构社会秩序的条件 | 第88-124页 |
| 第一节 圣人之德:建构秩序的内在条件 | 第88-103页 |
| 一、圣人之德:从多能到仁且智 | 第88-100页 |
| 二、仁智之德的形成 | 第100-103页 |
| 第二节 圣人之位:建构秩序的外在条件 | 第103-115页 |
| 一、位对于秩序建构的作用及其获得 | 第103-107页 |
| 二、德位关系 | 第107-115页 |
| 第三节 时与命:圣人构建秩序的限制性因素 | 第115-124页 |
| 一、时与命的内涵及其在秩序建构的作用 | 第115-117页 |
| 二、时与命的限制与先秦儒家的选择 | 第117-124页 |
| 第四章 天道与人性:先秦儒家圣人建构秩序的依据 | 第124-152页 |
| 第一节 天道:圣人构建秩序的终极依据 | 第124-133页 |
| 一、圣人所要建构的伦理政治秩序及其运行规则来源于天 | 第125-128页 |
| 二、圣人建构秩序的主客观条件来源于天 | 第128-131页 |
| 三、天是圣人建构秩序的价值之源 | 第131-133页 |
| 第二节 人性:圣人建构秩序的现实依据 | 第133-142页 |
| 一、秩序建构的核心价值与人性 | 第133-139页 |
| 二、秩序建构的具体措施与人性 | 第139-142页 |
| 第三节 圣人建构秩序的两种依据的关系 | 第142-152页 |
| 一、孔子思想中的“性与天道”及《中庸》、《易传》、孟子的发展 | 第143-147页 |
| 二、荀子思想中的天人关系 | 第147-152页 |
| 第五章 理论与现实:先秦儒家圣人建构秩序思想的历史命运 | 第152-188页 |
| 第一节 诸子对于先秦儒家圣人建构秩序思想的批评 | 第152-168页 |
| 一、墨家对于儒家圣人建构秩序思想的批评 | 第152-157页 |
| 二、道家对于儒家圣人建构秩序思想的批评 | 第157-162页 |
| 三、法家对于儒家圣人建构秩序思想的批评 | 第162-168页 |
| 第二节 先秦儒家圣人建构秩序思想与秦汉政治现实的互动 | 第168-188页 |
| 一、王的圣化 | 第169-174页 |
| 二、圣的王化 | 第174-188页 |
| 后记 | 第188页 |
