中国近代国家祭祀的历史考察
| 中文摘要 | 第1-16页 |
| 英文摘要 | 第16-18页 |
| 导论 | 第18-27页 |
| 一、国家祭祀:中国传统政治文化的重典 | 第18-19页 |
| (一) 国家祭祀与传统文化 | 第18页 |
| (二) 国家祭祀与传统政治 | 第18页 |
| (三) 国家祭祀与宗教祭祀 | 第18-19页 |
| (四) 文化生态学视野下的国家祭祀 | 第19页 |
| (五) 近代文化冲突中的国家祭祀 | 第19页 |
| 二、选题的价值、意义与作用 | 第19-20页 |
| (一) 学术价值 | 第20页 |
| (二) 理论意义 | 第20页 |
| (三) 现实作用 | 第20页 |
| 三、学术史综述 | 第20-23页 |
| (一) 史料出版 | 第20-21页 |
| (二) 教材表述 | 第21页 |
| (三) 学术论著 | 第21-22页 |
| 1. 学术著作 | 第21-22页 |
| 2. 学术论文 | 第22页 |
| (四) 成熟点、薄弱点及空白点 | 第22-23页 |
| 四、重点、难点、创新点与不足点 | 第23-24页 |
| (一) 重点 | 第23页 |
| (二) 难点 | 第23-24页 |
| (三) 创新点 | 第24页 |
| 1. 方法的创新 | 第24页 |
| 2. 资料的创新 | 第24页 |
| 3. 观点的创新 | 第24页 |
| (四) 不足点 | 第24页 |
| 五、相关界定 | 第24-26页 |
| (一) 时间界定 | 第24页 |
| (二) 空间界定 | 第24-25页 |
| (三) 概念界定 | 第25页 |
| 1. 国家祭祀 | 第25页 |
| 2. 纪念 | 第25页 |
| (四) 内容界定 | 第25-26页 |
| 六、其他说明 | 第26-27页 |
| (一) 时间表述方式 | 第26页 |
| (二) 注释格式 | 第26页 |
| (三) 内容设计 | 第26-27页 |
| 第一章 近代国家祭天研究 | 第27-63页 |
| 第一节 晚清国家祭天考述 | 第27-38页 |
| 一、清廷的祭天传统 | 第27-30页 |
| (一) 诚恪虔躬 | 第27页 |
| (二) “敬天法祖” | 第27-30页 |
| 二、晚清祭天威仪之黯然 | 第30-38页 |
| (一) 祭祀仪式的减少 | 第30-31页 |
| (二) 大驾卤薄的缩编 | 第31-32页 |
| (三) 天坛设施的破坏 | 第32-33页 |
| (四) 配飨“成宪”的终止 | 第33-35页 |
| (五) 皇帝行礼次数的减少 | 第35-36页 |
| 《晚清国家祭天一览表》 | 第35-36页 |
| (六) 参与官员的变更与懈怠 | 第36-37页 |
| (七) 康有为改革祭天建议的提出 | 第37-38页 |
| (八) 天道崩殂与国祚转移 | 第38页 |
| 第二节 民初袁世凯祭天探析 | 第38-63页 |
| 一、祭天因缘 | 第38-45页 |
| (一) 祭天传统的因袭 | 第38-42页 |
| 1. 历代帝王祭天的种类与传统 | 第38-39页 |
| 2. “敬天法祖”与“神道设教” | 第39-40页 |
| 3. “天道观”的礼仪载体 | 第40-41页 |
| 4. 祈天保佑的社会习俗 | 第41-42页 |
| (二) 祭天的现实因由 | 第42-45页 |
| 1. 帝制之先声 | 第42-43页 |
| 2. 辛亥革命之后遗症 | 第43页 |
| 3. 复古势力推波助澜 | 第43-45页 |
| 二、祭天大典 | 第45-56页 |
| (一) 祭典案令 | 第45-47页 |
| 1. 《祭天案审查报告书》 | 第45-47页 |
| 2. 《祀天定为通祭令》 | 第47页 |
| (二) 祭典筹备 | 第47-54页 |
| 1. 祭服 | 第47-49页 |
| 2. 祭礼 | 第49-50页 |
| 3. 祭品 | 第50页 |
| 4. 祝文 | 第50-51页 |
| 5. 乐章 | 第51-52页 |
| 6. 祭所 | 第52页 |
| 7. 祭期 | 第52-54页 |
| (三) 祭典实况 | 第54-56页 |
| 三、国家祭天传统的终结与近代政治文化的新生 | 第56-63页 |
| (一) 忧患与批判交织的狂飙 | 第56-60页 |
| 1. 孔教会和清朝遗老的配合 | 第56-57页 |
| 2. 有识之士的警示与忧患 | 第57页 |
| 3. 时人对专制的讽刺和批判 | 第57-59页 |
| 4. 革命党人的讨伐 | 第59-60页 |
| (二) “民主”与“科学”的曙光 | 第60-63页 |
| 1. 新陈代谢之潮流 | 第60-61页 |
| 2. “民主”摧毁专制 | 第61页 |
| 3. “科学”扫荡迷信 | 第61-63页 |
| 第二章 近代国家祀孔考察 | 第63-123页 |
| 第一节 晚清国家祀孔检讨 | 第63-80页 |
| 一、孔子在清朝的尊荣礼遇 | 第63-65页 |
| (一) 文庙建制规格不断升级 | 第63页 |
| (二) 褒赠不断增加 | 第63-64页 |
| (三) 祀孔礼仪渐成定制 | 第64页 |
| (四) 文庙配飨与从祀范围扩大 | 第64-65页 |
| 二、晚清文庙从祀的复杂化与祀孔的加隆升级 | 第65-75页 |
| (一) 文庙从祀的复杂化 | 第65-72页 |
| 1. 文庙“从祀章程”的制定与异议 | 第65-66页 |
| 2. 先贤先儒从祀文庙数量的迅速增加 | 第66-69页 |
| 《清代文庙先贤先儒配飨从祀增加情况一览表》 | 第66-69页 |
| 3. 孟皮配享崇圣祠 | 第69-70页 |
| 4. 顾炎武、黄宗羲、王夫之的曲折从祀 | 第70-71页 |
| 5. 请祀曾国藩等人的无果结局 | 第71-72页 |
| 6. 其他 | 第72页 |
| (二) 祀孔的加隆升级 | 第72-75页 |
| 1. 废科举而愈尊孔 | 第72-73页 |
| 2. 由中祀而升大祀 | 第73-75页 |
| 三、清末祀孔的悲凉与反叛 | 第75-80页 |
| (一) 清末大祀孔子的悲凉 | 第75-77页 |
| 1. 大祀祭仪 | 第75-76页 |
| 2. 文庙改制 | 第76-77页 |
| 3. 劳而无功 | 第77页 |
| (二) 行“孔丘之革命” | 第77-78页 |
| (三) 清末大祀孔子的挽歌 | 第78-80页 |
| 第二节 民国国家祀孔论衡(上:北京政府时期) | 第80-99页 |
| 一、袁世凯祀孔 | 第80-94页 |
| (一) 祀孔传统之因袭 | 第80-84页 |
| 1. 南京临时政府对孔子的态度 | 第80-81页 |
| 2. 思想界新旧之间的游荡 | 第81-83页 |
| 3. 袁记政府对祀孔的试探 | 第83-84页 |
| (二) 为复辟帝制而恢复国家祀孔 | 第84-87页 |
| 1. 《饬照古义祀孔令》 | 第84-85页 |
| 2. 阎锡山上书复古祀孔 | 第85页 |
| 3. 袁世凯选择祀孔:《厘定崇圣典礼令》 | 第85-87页 |
| (三) 祀孔礼制与祀孔大典 | 第87-90页 |
| 1. 祀孔礼制的出台 | 第87页 |
| 2. 《祀孔典礼》 | 第87-90页 |
| 3. 祀孔大典 | 第90页 |
| (四) 袁世凯祀孔的社会反应 | 第90-92页 |
| 1. 对传教士的刺激 | 第90-91页 |
| 2. 逊清遗民的兴奋 | 第91页 |
| 3. 进步舆论的批判 | 第91-92页 |
| (五) 袁世凯祀孔的历史影响 | 第92-94页 |
| 1. 袁氏祀孔,曲终奏悲 | 第92页 |
| 2. 袁氏祀孔与新文化运动的滥觞 | 第92-93页 |
| 3. 袁氏祀孔是对儒家象征符号的捧杀 | 第93-94页 |
| 4. 袁氏祀孔开民国国家祀孔传统之先河 | 第94页 |
| 二、其他北洋政魁的祀孔 | 第94-99页 |
| (一) 袁世凯之后的北京政府祀孔概说 | 第94-95页 |
| (二) 冯国璋祀孔 | 第95页 |
| (三) 徐世昌祀孔 | 第95-97页 |
| (四) 北京政府祀孔的政治文化意蕴 | 第97-99页 |
| 第三节 民国国家祀孔论衡(下:南京政府时期) | 第99-123页 |
| 一、南京国民政府尊孔的由来 | 第99-103页 |
| (一) 大学院废止祀孔与国家祀孔传统的断裂 | 第99-101页 |
| (二) 南京政府以尊孔来排解内忧外患 | 第101-102页 |
| (三) 蒋介石借助孔子树造新政治权威 | 第102-103页 |
| (四) 孙中山晚年向传统文化回归的影响 | 第103页 |
| 二、祀孔法令与祀孔典礼 | 第103-111页 |
| (一) 祀孔法令 | 第103-105页 |
| 1. 《祀孔办法》 | 第103-104页 |
| 2. 《孔子纪念歌》 | 第104页 |
| 3. 祀孔规定的变化 | 第104-105页 |
| (二) 1934 年祀孔大典 | 第105-109页 |
| 1. 南京祀孔大典 | 第105-106页 |
| 2. 曲阜祀孔大典 | 第106-108页 |
| 3. 祀孔与“新生活运动” | 第108-109页 |
| (三) 1934 年后的国家尊孔与祀孔 | 第109-111页 |
| 1. 保护整修孔庙 | 第109页 |
| 2. 从“衍圣公”到“奉祀官” | 第109页 |
| 3. 孔诞纪念仪式趋于简淡 | 第109-110页 |
| 4. “孔诞日”成为“教师节” | 第110-111页 |
| 5. 曲阜国家祀孔的中断 | 第111页 |
| 三、南京政府祀孔的时代反响与历史反思 | 第111-118页 |
| (一) 南京政府祀孔的社会反响 | 第111-117页 |
| 1. 支持者的鼓舞 | 第111-113页 |
| 2. 反对者的抨击 | 第113-115页 |
| 3. 迷茫者与冷漠者 | 第115-117页 |
| (二) 国家祀孔传统的历史终结与文化意蕴 | 第117-118页 |
| 1. 南京政府祀孔:无功无效 | 第117页 |
| 2. 千年国家祀孔传统的历史性终结 | 第117-118页 |
| 3. 祀孔与读经的悖论 | 第118页 |
| 4. 国家祀孔与民族文化传承 | 第118页 |
| 附论:日伪政权的祀孔活动 | 第118-123页 |
| (一) 伪满洲国祀孔 | 第118-120页 |
| (二) 华北伪政权祀孔 | 第120-121页 |
| (三) 汪伪政府祀孔 | 第121-123页 |
| 第三章 历代帝王与“国父”祭祀述略 | 第123-149页 |
| 第一节 近代帝王陵庙祭祀 | 第123-139页 |
| 一、清廷的帝王祭祀传统 | 第123-124页 |
| (一) 清廷的历代帝王庙祭祀 | 第123页 |
| (二) 清廷的历代帝王陵寝祭祀 | 第123-124页 |
| (三) 清廷对本朝帝王的祭祀 | 第124页 |
| 二、近代的帝王祭祀变迁 | 第124-138页 |
| (一) 历代帝王庙祭祀 | 第125-127页 |
| 1. 从“历代帝王庙”到“京师前代功德祠” | 第125页 |
| 2. 前代功德祠祭日的重新确定 | 第125页 |
| 3. 受祭者数量的增加 | 第125页 |
| 4. 从祀者的重大变化 | 第125-126页 |
| 5. 木主题字的变易 | 第126页 |
| 6. 陈设、祭器与祭品的改变 | 第126页 |
| 7. 祭祀乐舞改用文舞六佾 | 第126页 |
| 8. 祝辞的修订 | 第126-127页 |
| (二) 历代帝王陵寝祭祀 | 第127-134页 |
| 1. 对清以前历代帝王陵寝的祭祀 | 第127-131页 |
| 《晚清历代帝王陵祭祀简表》 | 第128-131页 |
| 2. 清朝列祖列宗陵寝祭祀 | 第131-134页 |
| (三) 晚清的太庙与奉先殿祭祀 | 第134-138页 |
| 1. 宣宗、穆宗与德宗祔庙的难题 | 第134-135页 |
| 2. 僧王与恭王配飨太庙 | 第135-136页 |
| 3. 奉先殿与太庙祭祀中的缺席现象 | 第136-138页 |
| 三、近代帝王陵庙祭祀因革的背后 | 第138-139页 |
| (一) 近代国家政治的根本性转型 | 第138页 |
| (二) 家国同构宗法社会的解体 | 第138页 |
| (三) 礼乐社会控制模式的改变 | 第138-139页 |
| 第二节 对“国父”孙中山的祭祀 | 第139-149页 |
| 一、1928 年碧云寺祭告 | 第139-142页 |
| (一) 祭仪 | 第139-140页 |
| (二) 祭文 | 第140-141页 |
| (三) 哭“总理”以摄群阀 | 第141页 |
| (四) 祭礼的新与旧 | 第141-142页 |
| 二、“奉安大典”中的祭祀 | 第142-144页 |
| (一) 国民党和国民政府的祭仪与祭礼 | 第142-143页 |
| (二) 各国专使的祭仪与祭文 | 第143-144页 |
| 三、“总理逝世纪念” | 第144-146页 |
| (一) 1929 年“总理逝世纪念” | 第144-145页 |
| (二) 对“总理逝世纪念”仪式的建言 | 第145-146页 |
| 四、隆祀“国父”孙中山的文化与政治效能 | 第146-149页 |
| (一) 孙中山取代孔子 | 第146-147页 |
| (二) 强化专断权力的工具 | 第147-148页 |
| (三) 新中国对革命先驱者的拜谒与纪念 | 第148-149页 |
| 第四章 近代黄帝陵祭祀巡礼 | 第149-163页 |
| 第一节 晚清及民初黄帝陵祭祀 | 第149-151页 |
| 一、晚清及民初黄帝陵祭祀 | 第149-150页 |
| (一) 清政府的祭祀 | 第149页 |
| (二) 维新派的“保种”救亡意识 | 第149页 |
| (三) 革命派:“我以我血荐轩辕” | 第149-150页 |
| 二、民国初奠时的黄帝陵祭祀 | 第150-151页 |
| 第二节 民国南京政府时期黄帝陵祭祀 | 第151-160页 |
| 一、黄帝陵国祭的争立 | 第151-152页 |
| (一) 民国前期的“五族共和”思想与黄帝祭祀 | 第151页 |
| (二) 民族危机的加深与民族主义的上扬 | 第151-152页 |
| (三) 邵元冲与黄帝陵祭祀 | 第152页 |
| 二、黄帝陵祭祀历程 | 第152-160页 |
| (一) 1935 年黄帝陵祭祀 | 第152-155页 |
| 1. 祭仪与祭文 | 第152-154页 |
| 2. 大中国民族主义会的“关于民族扫墓”建言书 | 第154-155页 |
| (二) 1937 年国共合作祭祀黄帝陵 | 第155-158页 |
| 1. 国共同祭黄帝陵的历史契机 | 第155页 |
| 2. 祭仪 | 第155-156页 |
| 3. 祭文 | 第156-157页 |
| 4. 国共祭心之同异 | 第157页 |
| 5. 黄帝陵祭祀的延续问题 | 第157-158页 |
| (三) 黄帝陵祭礼变革与陵庙修缮 | 第158-159页 |
| 1. 祭礼变革 | 第158页 |
| 2. 陵庙修缮 | 第158-159页 |
| (四) 遥祭黄帝陵 | 第159-160页 |
| 《南京政府时期黄帝陵祭祀简表》 | 第159-160页 |
| 第三节 近代黄帝陵祭祀的政治文化意义 | 第160-163页 |
| 一、黄帝陵祭祀的文化变迁与近代政治的艰难转型 | 第160-161页 |
| 二、黄帝陵祭祀中的礼乐文化 | 第161页 |
| 三、黄帝陵祭祀与近代中华民族凝聚力的升腾 | 第161-163页 |
| 第五章 近代关岳与文昌祭祀平议 | 第163-177页 |
| 第一节 晚清时期的关羽祭祀 | 第163-167页 |
| 一、清廷祭祀关羽的传统 | 第163页 |
| 二、晚清关羽祭祀的升级 | 第163-165页 |
| 《光绪元年至七年所颁各地关帝庙匾额一览表》 | 第165页 |
| 三、祭祀关羽时的官员“玩泄”现象 | 第165-167页 |
| 四、祭祀关羽的政治悲哀 | 第167页 |
| 第二节 民国前期的关岳合祀 | 第167-174页 |
| 一、关岳合祀的因缘 | 第167-168页 |
| (一) 关羽、岳飞的符号象征意义 | 第167页 |
| (二) 社会价值取向传统的整合 | 第167-168页 |
| (三) 军绅政权的右忠尚武 | 第168页 |
| 二、关岳合祀典礼仪规 | 第168-171页 |
| (一) 《关岳合祀典礼》出台 | 第168-169页 |
| 1. 关岳合祀令 | 第168-169页 |
| 2. 《关岳合祀典礼》 | 第169页 |
| (二) 京师关岳庙祭礼 | 第169-171页 |
| 1. 祭所与祭期 | 第169页 |
| 2. 斋戒与祭礼 | 第169页 |
| 3. 受祭者与献祭者 | 第169-170页 |
| 4. 祭品与祭器 | 第170页 |
| 5. 陈设与乐悬 | 第170页 |
| 6. 祝文与乐舞 | 第170-171页 |
| (三) 京师关帝庙大阅告祭礼 | 第171页 |
| 三、北京政府的关岳祭祀传统与关岳庙从祀修正 | 第171-172页 |
| (一) 关岳庙祭祀传统 | 第171页 |
| (二) 关岳庙从祀修正 | 第171-172页 |
| 四、北京政府合祀关岳的时代反响与政治文化意蕴 | 第172-174页 |
| (一) 进步时论的批判 | 第172-173页 |
| (二) “武圣”形象的追摹 | 第173页 |
| (三) 武人政治的陪葬品 | 第173-174页 |
| 第三节 晚清时期的文昌祭祀 | 第174-177页 |
| 一、清廷中祀文昌帝君 | 第174-176页 |
| (一) 祭文 | 第174-175页 |
| (二) 乐舞 | 第175页 |
| (三) 庙宇建制 | 第175-176页 |
| 二、晚清时期的文昌祭祀与文运嬗变 | 第176-177页 |
| (一) 晚清诸帝的文昌祭祀 | 第176页 |
| (二) 文昌废祀与文运嬗变 | 第176-177页 |
| 第六章 近代国家忠烈祭祀诠释 | 第177-193页 |
| 第一节 晚清时期的忠烈祭祀 | 第177-181页 |
| 一、清廷的忠烈祭祀传统 | 第177-178页 |
| (一) 忠烈祭祀与社会控制 | 第177页 |
| (二) 昭忠祠祭祀的传衍 | 第177-178页 |
| (三) 夺祀特例 | 第178页 |
| 二、晚清的昭忠祠祭祀 | 第178-181页 |
| (一) 对外战争牺牲者的入祀 | 第178-179页 |
| (二) 自尽守陵官员的入祀 | 第179页 |
| (三) 入祀标准降低,从祀连年增加 | 第179页 |
| (四) 李秉衡的入祀与罢祀 | 第179-181页 |
| 第二节 民国时期的先烈祭祀 | 第181-192页 |
| 一、南京临时政府的忠烈祭祀 | 第181-183页 |
| (一) 从“昭忠祠”到“大汉忠烈祠” | 第181页 |
| (二) 延祀孙开化 | 第181-182页 |
| (三) 烈士专祠祭祀 | 第182页 |
| (四) 祭礼的改革 | 第182-183页 |
| 二、北京政府的忠烈祭祀 | 第183-187页 |
| (一) 大汉忠烈祠之废祀 | 第183-184页 |
| (二) 《忠烈祠祭礼》 | 第184-186页 |
| 1. 受祭者和祭祀者 | 第184页 |
| 2. 祭期与祭所 | 第184页 |
| 3. 祭器、祭品、陈设与乐悬 | 第184-185页 |
| 4. 祭礼 | 第185页 |
| 5. 祭文和乐章 | 第185-186页 |
| (三) 流产的“先烈祠”计划 | 第186-187页 |
| 三、南京政府的先烈祭祀 | 第187-192页 |
| (一) 国祭黄花冈烈士 | 第187-190页 |
| 1. 国祭黄花冈烈士的确立 | 第187-188页 |
| 2. 1929年的黄花冈国祭 | 第188-189页 |
| 3. 国祭忠烈仪程的逐步确立 | 第189页 |
| 4. 国祭黄花冈的标语口号 | 第189-190页 |
| (二) 祭祀抗日英烈 | 第190-192页 |
| 1. 祭祀十九路军阵亡将士 | 第190-191页 |
| 2. 祭祀抗日英烈之规定 | 第191页 |
| 3. 隆祭张自忠将军 | 第191-192页 |
| 第三节 近代国家忠烈祭祀的政治文化意义 | 第192-193页 |
| 一、祭祀对象的时代性与民族性 | 第192页 |
| 二、祭祀礼仪的新陈代谢 | 第192页 |
| 三、祭祀英烈与民族主义的弘扬 | 第192-193页 |
| 第七章 中国共产党祭祀文化的历史解读 | 第193-203页 |
| 第一节 祭祀成吉思汗 | 第193-194页 |
| 一、祭祀因缘 | 第193页 |
| 二、祭祀历程 | 第193-194页 |
| 第二节 祭祀黄帝陵 | 第194-198页 |
| 一、1948 年祭祀大典 | 第194-195页 |
| 二、新式祭礼 | 第195-196页 |
| 三、1949 年祭祀大典 | 第196页 |
| 四、黄帝陵祭祀的历史反思 | 第196-198页 |
| 第三节 纪念革命先烈 | 第198-203页 |
| 一、中华苏维埃共和国时期的红军纪念 | 第198-200页 |
| 二、陕甘宁边区政府时期的抗日烈士纪念 | 第200-202页 |
| 三、新中国开国大典与人民英雄纪念碑 | 第202-203页 |
| 第八章 中国近代国家祭祀的近代化 | 第203-212页 |
| 第一节 历史走向 | 第204-205页 |
| 一、国家祭祀近代化的演绎场景 | 第204页 |
| 二、近代国家祭祀与国家政治变迁的互动及其走向 | 第204-205页 |
| 第二节 体系构架 | 第205-207页 |
| 一、祭祀仪式 | 第205-206页 |
| 二、祭祀对象 | 第206页 |
| 三、祭祀理念 | 第206页 |
| 四、祭祀功能 | 第206-207页 |
| 五、祭祀管理机构 | 第207页 |
| 第三节 历史特征 | 第207-209页 |
| 一、节律性 | 第207页 |
| 二、地域性 | 第207-208页 |
| 三、阶级性 | 第208页 |
| 四、民族性 | 第208页 |
| 五、时代性 | 第208-209页 |
| 第四节 作用与影响 | 第209-211页 |
| 一、国家祭祀与近代政治 | 第209页 |
| 二、国家祭祀与近代军事 | 第209-210页 |
| 三、国家祭祀与近代思想文化 | 第210-211页 |
| (一) 对传统政治思想的摧陷 | 第210页 |
| (二) 对“国家”和“民族”观念的阐扬 | 第210页 |
| (三) 对中国传统文化基因优化的促进 | 第210-211页 |
| 第五节 现实启示 | 第211-212页 |
| 一、国家祭祀与国家统一 | 第211页 |
| 二、国家祭祀与民族复兴 | 第211页 |
| 三、国家祭祀与社会和谐 | 第211-212页 |
| 四、建设当代中国国家祭祀体系的构想 | 第212页 |
| 注释 | 第212-240页 |
| 主要参考文献 | 第240-248页 |
| 后记 | 第248-249页 |
| 在读期间发表学术论文目录 | 第249页 |
