| 引言 | 第1-11页 |
| 一、 新时期思想政治教育的困惑 | 第7页 |
| 二、 走出困惑的道路选择 | 第7-8页 |
| 三、 中国传统文化的魅力与其对思想政治教育的借鉴意义 | 第8-10页 |
| 四、 关于本文 | 第10-11页 |
| 第一章 墨子政治思想解读 | 第11-19页 |
| 第一节 尚贤论 | 第11-13页 |
| 一、 尚贤的重要性 | 第11-12页 |
| 二、 尚贤使能的途径 | 第12-13页 |
| 三、 尚贤思想的当代意义 | 第13页 |
| 第二节 尚同论 | 第13-16页 |
| 一、 尚同论的内核 | 第13-15页 |
| 二、 尚同论的现代价值 | 第15-16页 |
| 第三节 非攻论 | 第16-19页 |
| 一、 非攻论的内核 | 第16-17页 |
| 二、 非攻思想的现代价值 | 第17-19页 |
| 第二章 墨子伦理想解读 | 第19-27页 |
| 第一节 兼爱论 | 第19-21页 |
| 一、 兼爱论的实质 | 第19-20页 |
| 二、 兼爱论的历史与现实意义 | 第20-21页 |
| 第二节 贵义论 | 第21-27页 |
| 一、 贵义的思想实质 | 第22-24页 |
| 二、 贵义思想的当代价值 | 第24-27页 |
| 第三章 天志、明鬼及非命论解读 | 第27-34页 |
| 第一节 天志与明鬼论 | 第27-31页 |
| 一、 墨子笔下的“天”“鬼”到底是什么? | 第27-28页 |
| 二、 “天”“鬼”论的真实内涵 | 第28-30页 |
| 三、 墨子天志、明鬼论给我们的启示 | 第30-31页 |
| 第二节 非命论 | 第31-34页 |
| 一、 非命论与命定论的斗争 | 第31-32页 |
| 二、 由非命导出的“强”论 | 第32页 |
| 三、 墨子非命思想与“强”论的当代价值 | 第32-34页 |
| 第四章 墨子消费观解读 | 第34-41页 |
| 第一节 节用、节葬、非乐主张的内容 | 第34-36页 |
| 一、 关于节用与节葬 | 第34-35页 |
| 二、 关于非乐 | 第35-36页 |
| 第二节 墨子消费观的实质 | 第36-41页 |
| 一、 开源节流的主张 | 第36页 |
| 二、 重实用、反浪费的消费观 | 第36-37页 |
| 三、 节欲主义的消费观 | 第37页 |
| 四、 充满忧患意识的消费观 | 第37-38页 |
| 五、 对墨子节用观的总评价 | 第38-39页 |
| 六、 墨子消费思想的现代价值 | 第39-41页 |
| 第五章 墨子政治教育思想的精髓 | 第41-46页 |
| 一、 主动施教、注意灌输 | 第41-42页 |
| 二、 由“所染”到教育环境的重要性认识 | 第42-43页 |
| 三、 身体力行、注意身教的教育观 | 第43-44页 |
| 四、 墨子政治教育思想对当代思想政治教育工作的启示 | 第44-46页 |
| 余论 重倡墨家精神 | 第46-47页 |
| 参考文献 | 第47-48页 |