| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 1 绪论 | 第9-17页 |
| 1.1 选题的目的与意义 | 第9页 |
| 1.2 研究综述 | 第9-13页 |
| 1.3 资料来源与研究方法 | 第13-17页 |
| 1.3.1 资料来源 | 第13-15页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第15-17页 |
| 2 牛王信仰与祭祀圈的源起与发展 | 第17-31页 |
| 2.1 三王信仰源流 | 第17-19页 |
| 2.2 三王信仰的相关传说 | 第19-22页 |
| 2.2.1 源起传说 | 第19-20页 |
| 2.2.2 建庙传说 | 第20-21页 |
| 2.2.3 神柏测天 | 第21-22页 |
| 2.3 牛王信仰祭祀圈的历史变迁 | 第22-25页 |
| 2.3.1 祭祀圈的裂变 | 第22-24页 |
| 2.3.2 祭祀圈的缩小 | 第24页 |
| 2.3.3 当代牛王信仰祭祀圈 | 第24-25页 |
| 2.4 牛王信仰祭祀圈内的村社关系 | 第25-31页 |
| 2.4.1 历史记忆中的村社关系 | 第25-27页 |
| 2.4.2 当代村社关系 | 第27-31页 |
| 3 牛王信仰祭祀圈的庙会活动 | 第31-79页 |
| 3.1 庙会空间 | 第31-50页 |
| 3.1.1 举办庙会的地理位置、自然环境与历史传统 | 第31-37页 |
| 3.1.2 庙会形成的时代背景及原因 | 第37-43页 |
| 3.1.3 庙会相关的庙宇建筑及布局特点 | 第43-50页 |
| 3.2 庙会组织及结构特征 | 第50-59页 |
| 3.2.1 “会社”组织的构成与数量变化 | 第51-52页 |
| 3.2.2 “会社”组织的协调与管理 | 第52-56页 |
| 3.2.3 会社组织治理结构的变迁 | 第56-59页 |
| 3.3 庙会的仪式过程与历史变化 | 第59-68页 |
| 3.3.1 历史记忆中的庙会仪式 | 第59-60页 |
| 3.3.2 当代的庙会仪式 | 第60-66页 |
| 3.3.3 仪式的变迁及原因 | 第66-68页 |
| 3.4 庙会的历史变迁及原因 | 第68-79页 |
| 3.4.1 传承与断裂 | 第69-72页 |
| 3.4.2 复苏与重建 | 第72-75页 |
| 3.4.3 转型与复兴 | 第75-79页 |
| 4 牛王信仰祭祀圈的现代性境遇 | 第79-91页 |
| 4.1 会社组织与地方管理 | 第79-82页 |
| 4.1.1 历史记忆中的会社组织与地方管理 | 第79-80页 |
| 4.1.2 当代会社组织对民众的管理与约束 | 第80-82页 |
| 4.2 牛王庙会的习俗活动 | 第82-86页 |
| 4.3 牛王信仰及庙会在当下的社会功能分析 | 第86-91页 |
| 5 非遗语境下的牛王信仰与国家话语的互动 | 第91-107页 |
| 5.1 牛王信仰“申遗”过程的民俗志考察 | 第91-95页 |
| 5.2 作为“非遗”的牛王信仰的“双名制” | 第95-97页 |
| 5.3 “非遗”对牛王信仰的改造及影响 | 第97-98页 |
| 5.4 国家话语与牛王信仰 | 第98-107页 |
| 5.4.1 设立“国家重点文物保护单位”对牛王信仰的影响 | 第98-99页 |
| 5.4.2 国家话语与民间话语对牛王信仰的不同认识 | 第99-101页 |
| 5.4.3 牛王信仰仪式活动中国家话语与民间话语的互动 | 第101-107页 |
| 结语 | 第107-109页 |
| 参考文献 | 第109-113页 |
| 附录 | 第113-175页 |
| 在学期间的研究成果 | 第175-177页 |
| 致谢 | 第177-178页 |
