摘要 | 第4-5页 |
Abstract | 第5页 |
1 绪论 | 第9-20页 |
1.1 研究的背景 | 第9页 |
1.2 研究的目的和意义 | 第9-13页 |
1.2.1 研究的目的 | 第9-11页 |
1.2.2 研究的意义 | 第11-13页 |
1.3 国内外研究现状 | 第13-18页 |
1.3.1 国内研究现状 | 第13-17页 |
1.3.2 国外研究现状 | 第17-18页 |
1.4 本文研究的主要内容和方法 | 第18-19页 |
1.4.1 研究的主要内容 | 第18页 |
1.4.2 研究的主要方法 | 第18-19页 |
1.5 本文的创新之处 | 第19-20页 |
2 满族生产方式中的生态文化内涵 | 第20-28页 |
2.1 马克思生产方式决定作用理论 | 第20-22页 |
2.1.1 决定社会制度的变迁 | 第20页 |
2.1.2 决定人类社会的发展 | 第20-21页 |
2.1.3 决定社会精神面貌的状况 | 第21-22页 |
2.2 满族社会的渔猎生产方式 | 第22-24页 |
2.2.1 渔猎生产方式中体现的倚靠自然的生态精神 | 第23页 |
2.2.2 渔猎生产方式中体现的敬畏生命的生态精神 | 第23-24页 |
2.3 满族社会的农耕生产方式 | 第24-27页 |
2.3.1 农耕生产方式中体现的适时调整的积极生态观 | 第24-26页 |
2.3.2 满族求雨习俗中蕴含的生态美学思想 | 第26-27页 |
2.4 本章小结 | 第27-28页 |
3 满族萨满教中体现的生态文化内涵 | 第28-35页 |
3.1 马克思的宗教观 | 第28-31页 |
3.1.1 马克思宗教观的本质 | 第28页 |
3.1.2 宗教的两重性 | 第28-30页 |
3.1.3 马克思宗教观的功能 | 第30-31页 |
3.2 满族萨满教与满族社会 | 第31-32页 |
3.2.1 满族萨满教是满族文化的传承者 | 第31页 |
3.2.2 满族萨满教是满族社会的凝聚者 | 第31-32页 |
3.2.3 满族萨满教是人与自然的沟通者 | 第32页 |
3.3 满族萨满教中体现的生态文化思想 | 第32-34页 |
3.3.1 满族萨满神话中体现的感恩自然的生态精神 | 第32-33页 |
3.3.2 满族跳神仪式中体现的敬畏自然的生态精神 | 第33-34页 |
3.4 本章小结 | 第34-35页 |
4 满族风俗习惯中体现的生态文化内涵 | 第35-42页 |
4.1 马克思的文化观 | 第35-36页 |
4.1.1 马克思文化观的本质 | 第35页 |
4.1.2 马克思文化观的内涵 | 第35-36页 |
4.2 满族社会崇拜文化中蕴含的生态文化思想 | 第36-39页 |
4.2.1 自然神崇拜体现的互利生态观 | 第37页 |
4.2.2 图腾神崇拜体现的的契约生态观 | 第37-38页 |
4.2.3 祖先神崇拜体现的思源生态观 | 第38-39页 |
4.3 满族社会民俗文化中蕴含的生态文化思想 | 第39-41页 |
4.3.1 祭祀风俗中蕴含的节制回馈的生态精神 | 第39-40页 |
4.3.2 狩猎风俗中蕴含的持续发展的生态精神 | 第40页 |
4.3.3 饮食风俗中蕴含的顺应发展的生态精神 | 第40-41页 |
4.4 本章小结 | 第41-42页 |
5 满族聚居地的生态文化现状及其复兴 | 第42-56页 |
5.1 马克思的生态观 | 第42-45页 |
5.1.1 人与自然和谐互动的辩证关系 | 第42页 |
5.1.2 人化自然理论 | 第42-44页 |
5.1.3 倡导从生产方式的变革中寻求人与自然的和谐发展 | 第44-45页 |
5.2 满族聚居地生态文明建设的发展历程 | 第45-49页 |
5.2.1 新中国成立之前的满族生态状况 | 第45-46页 |
5.2.2 新中国成立之后的满族生态状况 | 第46-48页 |
5.2.3 现阶段满族生态文明建设状况 | 第48-49页 |
5.3 满族生态文化的复兴 | 第49-55页 |
5.3.1 继承生态文化传统 | 第49-50页 |
5.3.2 树立生态消费方式 | 第50-52页 |
5.3.3 形成生态科学理念 | 第52-55页 |
5.4 本章小结 | 第55-56页 |
结论 | 第56-57页 |
参考文献 | 第57-59页 |
攻读学位期间发表的学术论文 | 第59-60页 |
致谢 | 第60-61页 |