| 1 伊朗伊斯兰文化 | 第1-47页 |
| ·宗教的本质和内涵 | 第15-17页 |
| ·宗教的本质 | 第15页 |
| ·宗教的内涵 | 第15-17页 |
| ·宗教与文化的关系 | 第17-18页 |
| ·伊朗伊斯兰文化 | 第18-21页 |
| ·伊斯兰文化的共性和个性 | 第18-20页 |
| ·伊朗伊斯兰文化的文化属性 | 第20-21页 |
| ·伊朗伊斯兰文化在中国的传播与发展 | 第21-33页 |
| ·“丝绸之路”——伊斯兰文化东渐之路 | 第21-22页 |
| ·唐宋时期伊斯兰文化在中国的初期繁荣 | 第22-25页 |
| ·宋末至元朝时期中伊关系的特殊性和伊斯兰文化的大规模传播 | 第25-27页 |
| ·明清时期伊斯兰文化与中国传统文化的融合 | 第27-28页 |
| ·回族的完全形成 | 第27-28页 |
| ·苏非主义与中国伊斯兰史上的“文艺复兴时代” | 第28页 |
| ·伊朗人在中国推展回教之成就 | 第28-33页 |
| ·伊朗商人在中国经商传教 | 第29-31页 |
| ·伊朗学者协助传教 | 第31-32页 |
| ·伊斯兰教发展得助于元明宫廷之要员 | 第32-33页 |
| ·中国-伊朗文化交流的历史与现状 | 第33-47页 |
| ·中伊文化交流的开端 | 第33-35页 |
| ·五至八世纪的中伊关系 | 第35-37页 |
| ·唐宋元明时期的中伊关系 | 第37-41页 |
| ·十六世纪初到二十世纪中叶的中伊关系 | 第41-44页 |
| ·伊朗伊斯兰革命前的中伊关系 | 第44-45页 |
| ·伊朗伊斯兰革命后的中伊关系 | 第45-47页 |
| 2 伊朗伊斯兰文化特征分析 | 第47-90页 |
| ·伊朗伊斯兰时期的伊斯兰文化特征(公元651年至18世纪末叶) | 第47-59页 |
| ·伊朗的伊斯兰化和伊斯兰教的伊朗化 | 第47-52页 |
| ·伊朗的伊斯兰化 | 第47-48页 |
| ·伊斯兰教的伊朗化 | 第48-52页 |
| ·苏非教团的活跃和苏非思想的流行 | 第52-53页 |
| ·什叶派在伊朗发展并成为国教 | 第53-57页 |
| ·地缘文化因素的影响 | 第54页 |
| ·波斯人接受什叶派是民族、政治交往的产物 | 第54页 |
| ·什叶派成为伊朗国教是国内政治交往的结果 | 第54-55页 |
| ·什叶派在伊朗发展并成为国教是文化交往的结晶 | 第55-56页 |
| ·什叶派被确立为国教的作用和影响 | 第56-57页 |
| ·伊朗伊斯兰化后形成了独具特色的文化圈 | 第57-59页 |
| ·伊朗半殖民地化、西方化和现代化时期的伊斯兰文化特征(18世纪末叶至1979年伊朗伊斯兰革命) | 第59-72页 |
| ·伊朗现代化的历史进程 | 第59-67页 |
| ·伊朗现代化的开端 | 第59-60页 |
| ·伊朗现代化的第一步——西方化 | 第60-61页 |
| ·巴列维王朝现代化的成就及失误 | 第61-67页 |
| ·以伊斯兰教为武器反抗殖民主义和封建主义的斗争 | 第67-68页 |
| ·推行世俗化改革,淡化伊斯兰影响 | 第68-71页 |
| ·伊朗现代原教旨主义的兴起 | 第71-72页 |
| ·伊朗伊斯兰革命以来的伊斯兰文化特征 | 第72-90页 |
| ·非世俗群体即宗教界领导伊朗伊斯兰革命 | 第72-75页 |
| ·独特的伊朗伊斯兰发展模式 | 第75-77页 |
| ·政治制度伊斯兰化 | 第77-79页 |
| ·国家暴力机器伊斯兰化 | 第77页 |
| ·政府机构伊斯兰化 | 第77-78页 |
| ·议会伊斯兰化 | 第78-79页 |
| ·星期五聚礼政治化,领拜人官僚化 | 第79页 |
| ·政治独裁 | 第79页 |
| ·经济伊斯兰化 | 第79-81页 |
| ·社会生活及文化教育伊斯兰化 | 第81-84页 |
| ·社会生活伊斯兰化 | 第81页 |
| ·电影伊斯兰化 | 第81-82页 |
| ·新闻及文化教育伊斯兰化 | 第82-84页 |
| ·外交政策伊斯兰化 | 第84-85页 |
| ·伊朗宗教力量的保守性与适应性、灵活性及发展趋势 | 第85-89页 |
| ·从宪法角度看伊斯兰文化和宗教力量的适应性、灵活性 | 第85-86页 |
| ·从宗教和政治的关系看 | 第86页 |
| ·议会和政府改革 | 第86-87页 |
| ·经济改革 | 第87页 |
| ·外交政策转变 | 第87-88页 |
| ·伊斯兰文化和宗教力量的发展趋势 | 第88-89页 |
| ·保守派和改革派的势力消长将长期左右伊朗政局走向 | 第89-90页 |
| 3 伊朗伊斯兰文化对中伊文化交流的影响 | 第90-128页 |
| ·伊朗伊斯兰文化传入中国的几个特点 | 第90-91页 |
| ·伊朗伊斯兰文化对中伊文化交流的影响 | 第91-123页 |
| ·中伊伊斯兰文化的主要共同点 | 第91-96页 |
| ·共同的基本信仰、制度、节日和禁忌 | 第91-93页 |
| ·波斯语——传承中伊伊斯兰文化的桥梁 | 第93-96页 |
| ·伊朗伊斯兰文化与中国伊斯兰文化的密切联系 | 第96-97页 |
| ·伊朗伊斯兰文化对中国穆斯林民族的影响 | 第97-98页 |
| ·波斯语教学及经典在中国伊斯兰文化史上的重要地位及影响 | 第98-106页 |
| ·波斯语及其在官方的语言教学 | 第98-101页 |
| ·明与清初时代中国穆斯林民间的波斯语教学 | 第101-104页 |
| ·波斯语及经典在中国影响的主要表现 | 第104-106页 |
| ·波斯苏非与中国“塔利格” | 第106-113页 |
| ·十七世纪以前有关中国的苏非和苏非教团的记载 | 第106-107页 |
| ·中国的苏非教团及特点 | 第107-108页 |
| ·新疆的苏非教团的渊源 | 第108页 |
| ·西北地区穆斯林社会中的“塔利格” | 第108-112页 |
| ·波斯苏非对中国“塔利格”产生深刻影响的原因分析 | 第112-113页 |
| ·伊朗伊斯兰文化与西北少数民族多元文化的发展与变异 | 第113-116页 |
| ·先秦时期西北主要文化区 | 第113页 |
| ·西北少数民族多元文化的发展与第一次变异 | 第113-115页 |
| ·伊朗伊斯兰文化与西北少数民族多元文化的再次变异与定型 | 第115-116页 |
| ·波斯苏非神秘主义与中国西部文学 | 第116-121页 |
| ·波斯苏非神秘主义精神与中国西部文学的互动 | 第116-119页 |
| ·波斯文学与维吾尔文学 | 第119-121页 |
| ·回族服饰文化中的波斯文化因素 | 第121-122页 |
| ·中国伊斯兰教建筑中的波斯风格 | 第122-123页 |
| ·中国经堂教育中波斯书法艺术 | 第123页 |
| ·伊朗伊斯兰复兴与中国西部安全和“西部大开发” | 第123-128页 |
| ·当代伊斯兰复兴运动特别是伊斯兰原教旨主义的复兴和蔓延,对我国尤其是新疆地区的民族分裂势力和恐怖势力的复苏起了催化作用 | 第123-125页 |
| ·从战略上讲,当代伊斯兰复兴运动为美国插足中亚、进军东南亚,进而对我国形成战略包围创造了条件,使周边政治环境发生了不利于我国的变化 | 第125-127页 |
| ·伊斯兰复兴运动与中国“西部大开发” | 第127-128页 |
| ·小结 | 第128页 |
| 4 当前中伊文化交流的动力和障碍 | 第128-132页 |
| ·中伊文化交流的动力因素 | 第128-131页 |
| ·中伊两大文化有着共同的任务和一致的利益 | 第128-129页 |
| ·中伊两大文化有着许多共同或相似的内在人文精神和伦理思想 | 第129页 |
| ·中伊两大文化有着悠久而深厚的历史传统和广泛而坚实的现实基础 | 第129-130页 |
| ·中伊两大文化的对话和交流有利于世界和平和发展 | 第130页 |
| ·构建多元发展的世界文化新秩序,需要加深中伊两大文化的对话交流 | 第130-131页 |
| ·中伊文化交流的障碍因素 | 第131页 |
| ·弥漫全球的西方文化话语霸权的干扰和误导 | 第131页 |
| ·不合理的国际政治经济秩序依然存在 | 第131页 |
| ·中伊基本上都处于一个新旧、内外和多元交织的困惑和整合转型时期 | 第131页 |
| ·小结 | 第131-132页 |
| 5 新时期中伊文化交流的趋势 | 第132-142页 |
| ·伊朗地位日益突显,伊朗研究日益增多 | 第133-134页 |
| ·中伊文化交流的方式将日趋多样化 | 第134-136页 |
| ·缅怀和研究中伊历史伟人对发展中伊关系的贡献 | 第134-135页 |
| ·伊朗后裔赛典赤·赡思丁对中国的突出贡献 | 第134页 |
| ·中国郑和七下西洋及其卓越贡献 | 第134-135页 |
| ·各种文化活动不断丰富着中伊文化交流的内容 | 第135-136页 |
| ·波斯文学研究由量变到质变 | 第136-137页 |
| ·中伊两国穆斯林的宗教文化交流将日益频繁 | 第137-138页 |
| ·伊朗将成为中国一个重要的旅游目的地 | 第138-139页 |
| ·中伊文化交流将随“丝绸之路”延伸 | 第139-142页 |
| 主要参考文献 | 第142-151页 |
| 研究生期间论文及科研成果 | 第151-152页 |
| 致谢 | 第152页 |
