| 摘要 | 第3-6页 |
| ABSTRACT | 第6-9页 |
| 导论 | 第16-30页 |
| 一、法拉比的生平与著作 | 第16-20页 |
| (一) 法拉比的生平 | 第16-17页 |
| (二) 法拉比的著作 | 第17-20页 |
| 二、《美德城邦》政治伦理思想的研究现状综述 | 第20-27页 |
| (一) 国外的研究现状综述 | 第20-24页 |
| (二) 国内的研究现状综述 | 第24-27页 |
| 三、《美德城邦》政治伦理思想的选题意义 | 第27-28页 |
| 四、本论文的任务与框架结构 | 第28-30页 |
| 第一章 法拉比《美德城邦》政治伦理思想的理论基础 | 第30-38页 |
| 一、新柏拉图主义的流溢学说 | 第30-32页 |
| 二、柏拉图与亚里士多德的政治伦理学说 | 第32-38页 |
| 第二章 形而上学的“大政治” | 第38-44页 |
| 一、太一的本体与属性 | 第38-40页 |
| 二、世界的形成及秩序 | 第40-44页 |
| 第三章 美德城——居民合作以获得幸福的城邦 | 第44-57页 |
| 一、美德城的目标即幸福 | 第44-48页 |
| (一) 幸福以知识为前提 | 第44-45页 |
| (二) 幸福有种类、数量与品质的等级差别 | 第45-46页 |
| (三) 美德城整体的幸福源于合作 | 第46-48页 |
| 二、美德城邦所言“美德” | 第48-52页 |
| (一) 统治者具有智慧、诚实、节制、公正、果敢的美德 | 第48-50页 |
| (二) 居民具有智慧、合作、顺从的美德 | 第50-51页 |
| (三) 从与美德城相反的城邦类型反观美德 | 第51-52页 |
| 三、美德城的公正 | 第52-57页 |
| (一) 万物的生灭出于终极的公正与明断 | 第52页 |
| (二) 公正即各司其职、各安其位 | 第52-53页 |
| (三) 公正即各得其所、惩罚适度 | 第53-55页 |
| (四) 法与城邦之长治久安 | 第55-57页 |
| 第四章 以形而上学诠释政治伦理学说 | 第57-62页 |
| 一、形而上学是政治伦理学说之序 | 第57-58页 |
| 二、人的理性及获得知识的过程 | 第58-59页 |
| 三、先知是神圣启示的中介 | 第59-62页 |
| 第五章 意义与价值 | 第62-66页 |
| 一、保留并发展了古希腊哲学的核心政治伦理学说 | 第62-63页 |
| 二、奠定了伊斯兰政治哲学的基础 | 第63-64页 |
| 三、为伊斯兰国家的政治实践提供了理论参考 | 第64-66页 |
| 参考文献 | 第66-71页 |
| 一、中文文献 | 第66-68页 |
| 二、外文文献 | 第68-70页 |
| 三、其他 | 第70-71页 |
| 致谢 | 第71-74页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第74页 |