| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 绪论 | 第8-16页 |
| 0.1 选题缘起及研究意义 | 第8-10页 |
| 0.2 研究现状 | 第10-15页 |
| 0.2.1 社会转型期民间文化研究现状 | 第10-13页 |
| 0.2.2 天津地区民间会组织的研究现状 | 第13-15页 |
| 0.3 论文结构 | 第15-16页 |
| 第一章 转型期的社会形态与文化生态 | 第16-21页 |
| 1.1 转型期的界定 | 第16页 |
| 1.2 转型期中国社会的特点 | 第16-18页 |
| 1.3 转型期天津城郊的文化生态 | 第18-21页 |
| 第二章 民间信仰的延续与再造——葛沽宝辇的“娘娘”、“奶奶”、“圣母” | 第21-29页 |
| 2.1 葛沽宝辇老会的女神信仰 | 第21-24页 |
| 2.1.1 老会概说 | 第21-22页 |
| 2.1.2 女神信仰的构成 | 第22-24页 |
| 2.2 女神信仰的起源与变迁——娘娘庙与天后宫 | 第24-25页 |
| 2.3 国家力量作用下民间信仰的再造 | 第25-29页 |
| 2.3.1“大奶奶”是谁 | 第25-26页 |
| 2.3.2“小传统”与“大传统”的博弈 | 第26-29页 |
| 第三章 民众生活的改变与民间文化的变迁——离开渔村的汉沽飞镲 | 第29-38页 |
| 3.1 贴近民众生活的飞镲艺术 | 第29-31页 |
| 3.1.1 从海洋到陆地——汉沽飞镲的起源 | 第29-30页 |
| 3.1.2 地方标志性文化的形成 | 第30-31页 |
| 3.2 民众生活的改变与民间文化的变迁 | 第31-35页 |
| 3.2.1 渔村到城区——民间文化的传播与涵化 | 第31-32页 |
| 3.2.2 陆地到舞台——民间文化的造化分析 | 第32-33页 |
| 3.2.3 自娱到职业——地方性知识的当代阐释 | 第33-35页 |
| 3.3 民间文化的“不变”之所在——狂欢精神 | 第35-38页 |
| 第四章 地域文化认同是祥音法鼓之魂——“我们都是刘园村的” | 第38-48页 |
| 4.1 刘家园祥音法鼓的稳态性特征 | 第38-42页 |
| 4.1.1 血缘与地缘 | 第38-39页 |
| 4.1.2 三层次信仰空间的合力作用 | 第39-41页 |
| 4.1.3 会组织所追求的“致中和”特点 | 第41-42页 |
| 4.2 地域文化认同的重要意义 | 第42-45页 |
| 4.2.1 集体民众性格——老会发展史的体现 | 第42-43页 |
| 4.2.2 地域文化认同对于民间文化的塑造 | 第43-45页 |
| 4.3 文化自觉的范本——老会的当代传承 | 第45-48页 |
| 第五章 社会转型期民间文化将何去何从 | 第48-53页 |
| 5.1 生活世界对民间文化的需求 | 第48-49页 |
| 5.2 民间文化在社会转型期的保护 | 第49-53页 |
| 参考文献 | 第53-57页 |
| 发表论文和参加科研情况说明 | 第57-58页 |
| 致谢 | 第58-59页 |
