中国古代教化思想及方式研究
| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 导言 | 第19-28页 |
| 一、 研究目的与意义 | 第19-21页 |
| 二、 研究动态 | 第21-26页 |
| 三、 研究方法 | 第26页 |
| 四、 研究中的创新点 | 第26-28页 |
| 第一章 中国古代教化思想概述 | 第28-48页 |
| 第一节 教化的涵义及目的 | 第28-33页 |
| 一、 教化的涵义 | 第28-29页 |
| 二、 教化的目的 | 第29-33页 |
| 第二节 古代教化思想的理论基础 | 第33-42页 |
| 一、 以人性为元点 | 第33-37页 |
| 二、 尊天道为基础 | 第37-40页 |
| 三、 与刑罚互表里 | 第40-42页 |
| 第三节 中国古代教化的基本特征 | 第42-48页 |
| 一、 在教化主体上强调官方主导 | 第43-44页 |
| 二、 在教化的途径、手段上主张系统综合 | 第44-45页 |
| 三、 动员全社会力量参与教化 | 第45页 |
| 四、 重视教化的普及宣传和启蒙教育 | 第45-46页 |
| 五、 突出教化的表率与示范作用 | 第46-47页 |
| 六、 强调教化的常抓不懈 | 第47-48页 |
| 第二章 官方教化：中国古代教化的主导方式 | 第48-62页 |
| 第一节 官学的社会教化 | 第48-53页 |
| 一、 古代学校制度的建立与儒学的官学化 | 第48-50页 |
| 二、 唐代官学的发展及其教化功能 | 第50-51页 |
| 三、 宋代地方官学的繁荣与儒学的传播 | 第51-52页 |
| 四、 明清时期地方官学的基层社会教化特征 | 第52-53页 |
| 第二节 社学对底层民众的教化 | 第53-55页 |
| 一、 社学发展概况 | 第53-54页 |
| 二、 地方官员在社学教化中的作用 | 第54-55页 |
| 第三节 书院的乡俗教化 | 第55-58页 |
| 一、 书院发展概况及其官学化 | 第55-56页 |
| 二、 书院的活动内容及其社会教化功能 | 第56-57页 |
| 三、 乡村书院对民众生活的影响 | 第57-58页 |
| 第四节 宣讲圣谕的教化 | 第58-62页 |
| 一、 明清圣谕宣讲制度的演变概况 | 第58-59页 |
| 二、 圣谕宣讲的主要内容 | 第59-60页 |
| 三、 圣谕宣讲的具体落实及其教化效果 | 第60-62页 |
| 第三章 乐通伦理：中国古代的乐教 | 第62-75页 |
| 第一节 古代的乐与乐教 | 第62-67页 |
| 一、 古代“乐”的形式与道德精神 | 第62-63页 |
| 二、 古代“乐”的教化功能 | 第63-66页 |
| 三、 乐教的目的 | 第66-67页 |
| 第二节 古代乐教的代表思想 | 第67-72页 |
| 一、 《左传》记载的乐教思想 | 第67-69页 |
| 二、 《荀子·乐论》的乐教思想 | 第69-70页 |
| 三、 《礼记·乐记》的乐教思想 | 第70-72页 |
| 第三节 戏剧、说唱艺术对民众的教化作用 | 第72-75页 |
| 一、 戏剧对民众的教化 | 第72-73页 |
| 二、 说唱艺术对民众的教化 | 第73页 |
| 三、 近代进步歌曲对民众的影响 | 第73-75页 |
| 第四章 神道设教：天命的遗迹及其教化功能 | 第75-86页 |
| 第一节 神道设教的教化地位 | 第75-78页 |
| 一、 神道设教概述 | 第75-77页 |
| 二、 古人重视神道设教的原因 | 第77-78页 |
| 第二节 古代神道设教的理论化 | 第78-80页 |
| 一、 神道设教早期的演变过程 | 第78页 |
| 二、 汉代儒学的神学化 | 第78-79页 |
| 三、 谶纬神学的进一步盛行 | 第79-80页 |
| 第三节 道教、佛教对神道设教的发展 | 第80-83页 |
| 一、 道教的善恶因果报应说 | 第80-81页 |
| 二、 佛教的因果报应说 | 第81-83页 |
| 第四节 神道设教的特色与局限 | 第83-86页 |
| 一、 神道设教的特色 | 第83-84页 |
| 二、 神道设教的局限 | 第84-86页 |
| 第五章 乡规民约：熟人社会的教化形式 | 第86-97页 |
| 第一节 乡规民约概述 | 第86-90页 |
| 一、 乡约的发展历程 | 第86-87页 |
| 二、 族约、社约 | 第87-89页 |
| 三、 乡规民约的教化功能 | 第89-90页 |
| 第二节 宋明清乡约文本举要 | 第90-97页 |
| 一、 北宋《吕氏乡约》 | 第90-93页 |
| 二、 明代《南赣乡约》 | 第93-94页 |
| 三、 清代陆世仪的《治乡三约》 | 第94-97页 |
| 第六章 国之本在家：古代的家庭教化思想 | 第97-113页 |
| 第一节 古代家教概况 | 第97-99页 |
| 一、 中国古人对家教重要性的认识 | 第97-98页 |
| 二、 古人重视家教的原因 | 第98-99页 |
| 第二节 传统家教的主要内容及其局限性 | 第99-105页 |
| 一、 家教主要内容概述 | 第100-103页 |
| 二、 古代家教的历史局限性 | 第103-105页 |
| 第三节 古代家教德目举要 | 第105-110页 |
| 一、 立志修身 | 第105-106页 |
| 二、 勤俭持家 | 第106-107页 |
| 三、 读书治学 | 第107-108页 |
| 四、 孝慈和睦 | 第108-109页 |
| 五、 为人处世 | 第109-110页 |
| 第四节 中国古代的家训 | 第110-113页 |
| 一、 古代家训的主要形式与内容 | 第110-111页 |
| 二、 古代家训的发展与传播 | 第111-113页 |
| 第七章 道德读物：中国古代教化的重要工具 | 第113-128页 |
| 第一节 蒙学读物的教化 | 第113-117页 |
| 一、 蒙书发展及其教化概况 | 第113-114页 |
| 二、 蒙学读物的教化内容 | 第114-116页 |
| 三、 蒙学读物中的教化原则 | 第116-117页 |
| 第二节 善书等宗教读物的社会教化 | 第117-122页 |
| 一、 善书的历史演变与普及 | 第117-119页 |
| 二、 善书中的教化思想 | 第119-121页 |
| 三、 善书教化的方法 | 第121-122页 |
| 第三节 通俗小说对民众的教化 | 第122-128页 |
| 一、 通俗小说的教化功能 | 第122-123页 |
| 二、 宋元话本小说教化实例 | 第123-125页 |
| 三、 明清通俗小说的教化作用 | 第125-128页 |
| 第八章 旌表：中国古代教化的激励方式 | 第128-140页 |
| 第一节 旌表制度及其教化功能 | 第128-131页 |
| 一、 旌表的含义及其特点 | 第128-129页 |
| 二、 重视旌表激励的原因分析 | 第129-131页 |
| 第二节 各类旌表对象 | 第131-136页 |
| 一、 忠臣 | 第131-132页 |
| 二、 孝子顺孙 | 第132-133页 |
| 三、 节妇烈女 | 第133-136页 |
| 第三节 不同的旌表方式 | 第136-140页 |
| 一、 赐爵封官 | 第136-137页 |
| 二、 实物赏赐 | 第137页 |
| 三、 树碑建祠赐匾 | 第137-140页 |
| 结语：中国古代教化对当代的启发意义 | 第140-144页 |
| 参考文献 | 第144-151页 |
| 致谢 | 第151页 |
