| 摘要 | 第3-4页 |
| ABSTRACT | 第4页 |
| 绪论 | 第7-12页 |
| 一、选题缘由 | 第7页 |
| 二、研究意义 | 第7-8页 |
| 三、文献综述 | 第8-11页 |
| 四、研究思路与研究方法 | 第11-12页 |
| (一) 研究思路 | 第11页 |
| (二) 研究方法 | 第11-12页 |
| 第一章 卡西尔《人论》中的核心思想 | 第12-20页 |
| 一、卡西尔关于人的本质定义 | 第12-13页 |
| (一) “人的本质”是符号 | 第12-13页 |
| (二) 人是“文化的人” | 第13页 |
| 二、人—符号—文化三位一体思想 | 第13-16页 |
| (一) 从人到文化 | 第13-14页 |
| (二) 人与符号 | 第14-15页 |
| (三) 符号与文化 | 第15-16页 |
| 三、文化解放 | 第16-20页 |
| (一) 文化与解放的概念 | 第16-17页 |
| (二) 文化与解放的关系 | 第17-18页 |
| (三) “人的解放”是文化的解放 | 第18-20页 |
| 第二章 文化解放的各种面向 | 第20-34页 |
| 一、神话与宗教解放人的情感 | 第20-25页 |
| (一) 神话：从神秘到清晰 | 第20-23页 |
| (二) 宗教的发展 | 第23-24页 |
| (三) 神话宗教中人的解放 | 第24-25页 |
| 二、语言是人类思维的工具 | 第25-27页 |
| (一) 语言的三重概念代表着人的进步 | 第25-26页 |
| (二) 语言的发展扩展人的感知 | 第26-27页 |
| 三、艺术突破现实对人类思维的限制 | 第27-30页 |
| (一) 艺术解放人的情感与想象力 | 第28-29页 |
| (二) 艺术的三重概念解放了实在的限制 | 第29-30页 |
| 四、历史是人认识自我的一种方法 | 第30-31页 |
| (一) 历史是对过去经验的延续 | 第30页 |
| (二) 历史研究解放了人的理解力 | 第30-31页 |
| (三) 历史研究解放人性与个性 | 第31页 |
| 五、科学是人类文化的最高成就 | 第31-34页 |
| (一) 科学符号为文化带来稳定的秩序 | 第32页 |
| (二) 数的使用为人勾勒出了广大而稳定的文化世界 | 第32-34页 |
| 第三章 卡西尔与马克思关于人的解放学说的异同 | 第34-44页 |
| 一、马克思关于人的解放思想 | 第34-35页 |
| (一) “人的本质”是人的实践性 | 第34-35页 |
| (二) “人的解放”是对“人的本质的真正占有” | 第35页 |
| 二、卡西尔与马克思“人的解放”学说的共同基础 | 第35-38页 |
| (一) 对人主观能动性的肯定 | 第36页 |
| (二) 对劳动的肯定 | 第36-37页 |
| (三) 人文主义的一致性 | 第37-38页 |
| 三、卡西尔与马克思“人的解放”学说的差异 | 第38-41页 |
| (一) 人的解放目标选择不同——符号解放与实践解放 | 第38-39页 |
| (二) 人的解放路径不同——精神解放与物质解放 | 第39-41页 |
| 四、从马克思解放理论评价卡西尔文化解放学说 | 第41-44页 |
| (一) 文化解放学说的局限性 | 第41-42页 |
| (二) 马克思解放理论的优势 | 第42-44页 |
| 结语 | 第44-45页 |
| 参考文献 | 第45-48页 |
| 致谢 | 第48页 |