山河之间：清水江流域苗族的祖先记忆与族群认同
| 摘要 | 第6-8页 |
| abstract | 第8-9页 |
| 绪论 | 第10-24页 |
| 一、研究缘起 | 第10-11页 |
| 二、研究目的与意义 | 第11页 |
| 三、研究文献回顾 | 第11-21页 |
| 四、研究思路与方法 | 第21-24页 |
| 第一章 田野区域空间分布与族群概述 | 第24-42页 |
| 第一节 地理位置与人文环境 | 第24-26页 |
| 第二节 族群空间与族群称谓 | 第26-28页 |
| 第三节 族群分布与迁徙历程 | 第28-42页 |
| 一、双井地区苗族的空间分布与历史进程 | 第28-35页 |
| 二、白洗地区苗族的祖先与历史进程 | 第35-37页 |
| 三、苗族地区内汉族的空间分布 | 第37-42页 |
| 第二章 祖先迁徙与族群的地域认同 | 第42-60页 |
| 第一节 迁徙源头的祖先记忆 | 第43-49页 |
| 一、“东方”的祖先记忆 | 第43-46页 |
| 二、“江西”的祖先记忆 | 第46-49页 |
| 第二节 迁徙历程中的祖先与地域空间名称 | 第49-55页 |
| 一、姓氏：来自祖先迁徙地的地域符号 | 第49-52页 |
| 二、寨子名称的祖先记忆 | 第52-55页 |
| 第三节 清水江“苗疆”的汉苗地域认同差异 | 第55-57页 |
| 小结 | 第57-60页 |
| 第三章 姻亲纽带与族群的地域空间秩序 | 第60-92页 |
| 第一节 苗族区域的婚姻规则 | 第62-73页 |
| 一、苗族泛姑舅表婚的婚姻秩序 | 第62-66页 |
| 二、苗寨的典型通婚圈：以双井红岩寨为例 | 第66-70页 |
| 三、生活在苗族区域内汉族的婚姻圈 | 第70-73页 |
| 第二节 婚姻规则与苗族的结群逻辑 | 第73-79页 |
| 一、婚姻圈与社会支持网络 | 第73-74页 |
| 二、破姓开亲与族群独立性 | 第74-77页 |
| 三、酿鬼与族群扩张 | 第77-79页 |
| 第三节 苗族地区的市场圈 | 第79-85页 |
| 一、市场圈的空间分布 | 第80-83页 |
| 二、市场圈的功能 | 第83-85页 |
| 第四节 族群中“物”的流动：以银饰为例 | 第85-90页 |
| 一、银匠世家的谱系 | 第85-88页 |
| 二、银饰的流通 | 第88-90页 |
| 小结 | 第90-92页 |
| 第四章 灵魂空间与族群的自我身份认同 | 第92-144页 |
| 第一节 婚姻仪式：迎接新灵魂 | 第93-102页 |
| 一、产生灵魂的婚姻仪式过程 | 第93-99页 |
| 二、水井与灵魂 | 第99-102页 |
| 第二节 求子仪式与新生儿仪式：灵魂与生命的结合 | 第102-114页 |
| 一、邀请灵魂的求子仪式 | 第102-107页 |
| 二、灵魂形成生命的新生儿仪式 | 第107-114页 |
| 第三节 丧葬仪式：魂归祖先地 | 第114-136页 |
| 一、灵魂与生命相脱离的丧葬仪式过程 | 第115-126页 |
| 二、灵魂空间：坟墓、神龛与东方 | 第126-136页 |
| 第四节 苗族与汉族人生仪式的相互影响 | 第136-141页 |
| 一、汉族婚姻、求子仪式受到苗族影响发生的改变 | 第136-137页 |
| 二、苗族地区汉苗之间丧葬形式的差异 | 第137-139页 |
| 三、汉族人眼中苗族的灵魂观 | 第139-141页 |
| 小结 | 第141-144页 |
| 第五章 人、祖先、神灵与族群的仪式认同 | 第144-176页 |
| 第一节 新年：人与祖先的团聚 | 第145-152页 |
| 一、邀请祖先回过年 | 第145-149页 |
| 二、龙氏姑妈家的耗子年：“年”在苗族地区的变体 | 第149-150页 |
| 三、苗族理词中关于“年”的记载 | 第150-152页 |
| 第二节 祭桥节：邀请灵魂到家 | 第152-155页 |
| 一、祭桥的仪式过程 | 第152-153页 |
| 二、桥与社会力量博弈背后的祖先记忆 | 第153-155页 |
| 第三节 清明节：告慰祖先与祈祷风调雨顺 | 第155-159页 |
| 一、节日仪式过程 | 第155-157页 |
| 二、奔向祖先的牛 | 第157-158页 |
| 三、清明节仪式中祖先与自然的关系 | 第158-159页 |
| 第四节 龙舟节与芦笙节：人与神灵的对话 | 第159-167页 |
| 一、龙舟节与芦笙节的节日传说 | 第160-164页 |
| 二、大歌中的节日传说与祖先记忆 | 第164-167页 |
| 第五节 吃新节与吃卯节：向祖先祈求丰收 | 第167-173页 |
| 一、追忆祖先的节日传说 | 第168-170页 |
| 二、仪式活动中的祖先记忆 | 第170-172页 |
| 三、节日中的族群认同观念 | 第172-173页 |
| 小结 | 第173-176页 |
| 第六章 山河之间：自我与他者中的族群认同 | 第176-202页 |
| 第一节 与亻革家人的交往 | 第176-179页 |
| 一、苗族人眼中“喜欢狩猎罗雀”的亻革家人 | 第176-178页 |
| 二、苗族人眼中不断“反叛”的亻革家人 | 第178-179页 |
| 第二节 与汉变苗交往：记录一个汉变苗的历史进程 | 第179-187页 |
| 一、迁徙历程中建立地域认同 | 第180-182页 |
| 二、融入地域空间秩序的婚姻圈体系 | 第182-184页 |
| 三、深入内心的“自我”认同 | 第184-186页 |
| 四、和苗族一起保卫家园 | 第186-187页 |
| 第三节 苗民与地方土司 | 第187-193页 |
| 一、偏向朝廷的汉土司——以偏桥长官司安氏为例 | 第187-191页 |
| 二、苗土司：游走在汉苗之间的两面派 | 第191-193页 |
| 第四节 与中央朝廷的交往 | 第193-200页 |
| 一、苗民对清军的苦难记忆 | 第194-196页 |
| 二、苗民与汉人之间的互帮互助 | 第196-198页 |
| 三、官员、汉人与汉变苗的转变 | 第198-200页 |
| 小结 | 第200-202页 |
| 结论 | 第202-206页 |
| 参考文献 | 第206-210页 |
| 致谢 | 第210-212页 |
| 读研期间研究成果 | 第212-213页 |
