| 摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 引言 | 第13-17页 |
| 第1章 黑格尔与古代生活方式 | 第17-51页 |
| 1.1 古代道德政治共同体：正义地生活 | 第18-22页 |
| 1.1.1 正义：出于实体性天性的“安分守己” | 第18-21页 |
| 1.1.2 正义的＝合法的＝道德的＝幸福的 | 第21-22页 |
| 1.2 实体性伦理生活之美与美的衰颓 | 第22-29页 |
| 1.2.1 自我意识与伦理实体的直接同一之美 | 第22-24页 |
| 1.2.2 人的规律与神的规律的二重奏 | 第24-26页 |
| 1.2.3 美的衰颓：片面伦理实体的固执与冲突 | 第26-29页 |
| 1.3 向后走：席勒向希腊美学式同一的回归 | 第29-41页 |
| 1.3.1 回望希腊世界的必要性 | 第29-31页 |
| 1.3.2 席勒向希腊原型的复归：理想审美与现实“游戏” | 第31-37页 |
| 1.3.3 对席勒“复活”美学同一主张的批判 | 第37-41页 |
| 1.4 向前走：黑格尔对古代希腊世界的批判 | 第41-51页 |
| 1.4.1 自我意识觉醒的必然性、必要性与进步性 | 第41-44页 |
| 1.4.2 古希腊世界自我意识的缺席与被扼杀 | 第44-49页 |
| 1.4.3 走出席勒的黑格尔式“复兴”主张 | 第49-51页 |
| 第2章 黑格尔与现代生活方式 | 第51-91页 |
| 2.1 自立自足的主体性自我意识 | 第51-63页 |
| 2.1.1 深埋于自身之内的抽象自我意识 | 第51-54页 |
| 2.1.2 否定性关联于他者的特殊自我意识 | 第54-57页 |
| 2.1.3 扬弃纯粹自我感的普遍性自我意识 | 第57-63页 |
| 2.2 现代政治生活：特殊性与普遍性的分离与对立 | 第63-70页 |
| 2.2.1 主体性自我意识的特殊性与私权 | 第63-66页 |
| 2.2.2 现代社会的形式普遍性与异化 | 第66-67页 |
| 2.2.3 混乱颠倒的教化世界及其扬弃 | 第67-70页 |
| 2.3 现代道德生活：从道德与自然的二元对立到道德主观主义 | 第70-81页 |
| 2.3.1 纯粹道德义务及其理论困境 | 第70-73页 |
| 2.3.2 良心：作为扬弃纯粹道德的道德主观主义 | 第73-77页 |
| 2.3.3 良心的潜在矛盾与可能出路 | 第77-81页 |
| 2.4 黑格尔的现代伦理国家理念 | 第81-91页 |
| 2.4.1 一种创造性结合：主体性自我＋实体性伦理 | 第81-84页 |
| 2.4.2 自在自为地安居于世的客观条件 | 第84-87页 |
| 2.4.3 自在自为地安居于世的主观条件 | 第87-91页 |
| 第3章 马克思对黑格尔的批判、继承与超越 | 第91-125页 |
| 3.1 政治学、哲学维度中马克思对黑格尔客观精神的批判、继承与超越——以《黑格尔法哲学批判》为例 | 第92-111页 |
| 3.1.1 政治学批判：国家形式主义还是现实具体的伦理国家 | 第93-100页 |
| 3.1.2 哲学批判：“颠倒”的黑格尔还是被“颠倒”的黑格尔 | 第100-106页 |
| 3.1.3 马克思对黑格尔关于现代性问题智慧的继承与超越 | 第106-111页 |
| 3.2 政治经济学、哲学维度中马克思对黑格尔主观精神辩证法的批判、继承与超越——以《1844 年经济学哲学手稿》为例 | 第111-125页 |
| 3.2.1 政治经济学分析的哲学方法论准备：主观精神的否定性辩证法 | 第112-116页 |
| 3.2.2 否定：作为绝对合理的异化与作为历史必然的异化 | 第116-120页 |
| 3.2.3 否定的否定：作为反思思维的扬弃与作为现实革命的扬弃 | 第120-125页 |
| 结语 | 第125-127页 |
| 参考文献 | 第127-137页 |
| 作者简介及在学期间取得的科研成果 | 第137页 |
