| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 第一章 引言 | 第8-11页 |
| 一、 本研究的目的和意义 | 第9页 |
| （一） 研究的目的 | 第9页 |
| （二） 研究的意义 | 第9页 |
| 二、 国内研究现状 | 第9-10页 |
| 三、 主要研究内容 | 第10页 |
| 四、 研究方法和理论创新点 | 第10-11页 |
| （一） 研究方法 | 第10页 |
| （二） 理论创新点 | 第10-11页 |
| 第二章： 斯宾诺莎的实体泛神论 | 第11-18页 |
| 一、 实体一元论 | 第11-13页 |
| （一） 对笛卡尔实体二元论的改造 | 第11-12页 |
| （二） 实体即自然 | 第12页 |
| （三） 实体是自因 | 第12-13页 |
| 二、 实体泛神论 | 第13-15页 |
| （一） 神性融于实体之中 | 第13-14页 |
| （二） “天赋观念”还原于“真观念” | 第14-15页 |
| （三） “上帝力量”还原于“自然力量” | 第15页 |
| 三、 泛神论对于宗教批判的理论意义 | 第15-18页 |
| （一） 泛神论对于英国自然神论批判 | 第15-16页 |
| （二） 泛神论对于法国无神论的批判 | 第16-17页 |
| （三） 斯宾诺莎泛神论的理论实质 | 第17-18页 |
| 第三章 黑格尔的逻辑泛神论 | 第18-26页 |
| 一、 黑格尔对斯宾诺莎泛神论的发展 | 第18-20页 |
| （一） 实体的能动性改造 | 第18-19页 |
| （二） 实体的历史性改造 | 第19页 |
| （三） 实体的主体性改造 | 第19-20页 |
| 二、 黑格尔的逻辑泛神论的主要内容 | 第20-23页 |
| （一） “绝对精神”是一切事物存在的理性依据 | 第20-21页 |
| （二） 宗教是“绝对精神”表象存在形式 | 第21-22页 |
| （三） 上帝是“绝对精神”运动的思辨表达 | 第22-23页 |
| 三、 逻辑泛神论的理论实质 | 第23-26页 |
| （一） “思辨理性”完成了主客体的统一 | 第23-24页 |
| （二） “绝对精神”实现了哲学与信仰的和解 | 第24页 |
| （三） 宗教的理性化与理性的神秘化 | 第24-26页 |
| 第四章： 马克思的实践无神论 | 第26-34页 |
| 一、 马克思对于黑格尔哲学体系的批判 | 第26-28页 |
| （一） 主客体统一于“感性活动” | 第26-27页 |
| （二） “实践”是一切事物存在的根据 | 第27-28页 |
| （三） 理性领域宗教批判的终结 | 第28页 |
| 二、 马克思的实践无神论的内容 | 第28-31页 |
| （一） 宗教是人类实践的产物 | 第29页 |
| （二） 宗教观念是歪曲的意识形态 | 第29-30页 |
| （三） 实存宗教是生产关系异化的结果 | 第30-31页 |
| （四） 宗教的灭亡取决于生产领域异化的消除 | 第31页 |
| 三、 马克思实践无神论的理论实质 | 第31-34页 |
| （一） 实践领域宗教批判的开启 | 第31-32页 |
| （二） 上帝人本化在实践领域的演进 | 第32-33页 |
| （三） 泛神论历史发展的逻辑必然 | 第33-34页 |
| 结语 | 第34-36页 |
| 一、 当下学界对于马克思无神论认识上的误区 | 第34页 |
| 二、 马克思无神论思想与社会主义核心价值体系的理论建构 | 第34-36页 |
| （一） 社会主义核心价值体系的理论构建是对无神论思想的继承和发展 | 第34页 |
| （二） 无神论思想对于社会主义核心价值体系的理论构建具有指导意义 | 第34-36页 |
| 参考文献 | 第36-40页 |
| 后记 | 第40-41页 |
| 个人简介 | 第41页 |
