| 摘要 | 第3-4页 |
| abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第7-13页 |
| (一)墨子、墨家及其著作 | 第7-8页 |
| (二)墨学研究概述 | 第8-10页 |
| (三)工匠精神、工匠文化与墨学研究 | 第10-11页 |
| (四)研究意义 | 第11-13页 |
| 第1章 墨家鲜明的工匠文化特征 | 第13-19页 |
| 1.1 工匠身份 | 第13-14页 |
| 1.2 尚力非命 | 第14-16页 |
| 1.3 崇利非乐 | 第16-17页 |
| 1.4 科学理念 | 第17-19页 |
| 第2章 墨家的工匠思维特征 | 第19-25页 |
| 2.1 崇尚实用 | 第19-20页 |
| 2.2 崇尚经验 | 第20-22页 |
| 2.3 崇尚同一 | 第22-23页 |
| 2.4 崇尚逻辑 | 第23-25页 |
| 第3章 墨家的工匠伦理观 | 第25-33页 |
| 3.1 兴利除害的实利观念 | 第25-28页 |
| 3.1.1 “义,利也” | 第25-26页 |
| 3.1.2 “义”即是“大利” | 第26-27页 |
| 3.1.3 由“大利”到“大义” | 第27-28页 |
| 3.2 兼相爱的人伦秩序 | 第28-30页 |
| 3.2.1 兼爱的整体性 | 第28-29页 |
| 3.2.2 兼爱的相互性 | 第29-30页 |
| 3.2.3 兼爱的代际性 | 第30页 |
| 3.3 志功统一 | 第30-33页 |
| 3.3.1 实利作为客观目标 | 第31页 |
| 3.3.2 人伦作为主观动机 | 第31-33页 |
| 第4章 墨家的工匠社会政治观 | 第33-44页 |
| 4.1 同一而治的尚同思想 | 第33-36页 |
| 4.1.1 上下同义的总体原则 | 第33-34页 |
| 4.1.2 由上至下的政治机制 | 第34-35页 |
| 4.1.3 兴天下之利的行动标准 | 第35-36页 |
| 4.2 选贤举能的尚贤思想 | 第36-38页 |
| 4.2.1 修正宗法遗弊的实际需要 | 第36-37页 |
| 4.2.2 实现上下同义的必然要求 | 第37-38页 |
| 4.3 反对攻伐的非攻思想 | 第38-40页 |
| 4.4 平民意识的节用思想 | 第40-41页 |
| 4.4.1 “必为民做有用之事”的实用性原则 | 第40-41页 |
| 4.4.2 “民可得而治,用可得而足”的适度性原则 | 第41页 |
| 4.5 移风易俗的节葬思想 | 第41-44页 |
| 4.5.1 否定厚葬久丧的必要 | 第42页 |
| 4.5.2 提出节葬之法 | 第42-44页 |
| 第5章 墨家工匠文化评价 | 第44-51页 |
| 5.1 墨家工匠文化的价值 | 第44-48页 |
| 5.1.1 历史贡献 | 第44-46页 |
| 5.1.2 现代价值 | 第46-48页 |
| 5.2 墨家工匠文化的局限 | 第48-51页 |
| 5.2.1 内在矛盾 | 第48-49页 |
| 5.2.2 狭隘性与极端化 | 第49-51页 |
| 参考文献 | 第51-54页 |
| 致谢 | 第54页 |