马克思主义哲学对主奴哲学的终结
| 摘要 | 第7-10页 |
| Abstract | 第10-12页 |
| 导言 | 第13-26页 |
| 第一节 选题理由与意义 | 第14-17页 |
| 一、本研究的选题理由 | 第14-16页 |
| 二、本选题研究的理论价值 | 第16页 |
| 三、本选题研究的应用价值: | 第16-17页 |
| 第二节 目前研究现状与问题 | 第17-19页 |
| 一、本选题研究现状梳理 | 第17-18页 |
| 二、本选题研究尚存问题 | 第18-19页 |
| 第三节 研究思路、内容、方法 | 第19-26页 |
| 一、本选题的研究思路 | 第19-21页 |
| 二、本选题的研究内容: | 第21-23页 |
| 三、本选题的研究方法 | 第23-25页 |
| 四、本选题的创新之处 | 第25-26页 |
| 第一章 人类理性与主奴哲学产生必然 | 第26-41页 |
| 第一节 定义主奴哲学及其生成根源 | 第26-31页 |
| 一、从人脑优势产生理性思维 | 第27-29页 |
| 二、从理性积习生成主奴哲学 | 第29-30页 |
| 三、从主奴哲学生成神话推定 | 第30-31页 |
| 第二节 主奴哲学在古希腊哲学的形态 | 第31-35页 |
| 一、制造万物的基料追问 | 第32-33页 |
| 二、制造万物的分合机制 | 第33-35页 |
| 三、制造万物的柏拉图解释 | 第35页 |
| 第三节 主奴哲学在亚里士多德体系的形态 | 第35-41页 |
| 一、主奴哲学在《政治学》层面的形态 | 第36-37页 |
| 二、主奴哲学在“四因说”层面的形态 | 第37-41页 |
| 第二章 基于主奴哲学的神学及其世界观 | 第41-79页 |
| 第一节 基于主奴哲学的有神崇拜 | 第41-50页 |
| 一、基于主奴哲学的神话本质与分类 | 第42-44页 |
| 二、主奴哲学下古希腊神话形成与特征 | 第44-47页 |
| 三、主奴哲学下中国神话形成与特征 | 第47-50页 |
| 第二节 基于主奴哲学的巫术崇拜 | 第50-56页 |
| 一、人借用神的力量来实现某种愿望 | 第51-54页 |
| 二,通过巫术支配死者的灵魂 | 第54-55页 |
| 三、巫术借助模仿、接触等途径传达 | 第55-56页 |
| 第三节 基于主奴哲学推定出“至上神论” | 第56-67页 |
| 一、基督教的至上神论形成 | 第56-61页 |
| 二、伊斯兰教的至上神论形成 | 第61-63页 |
| 三、佛教的至上神论设定特点 | 第63-67页 |
| 第四节 主奴哲学演绎出“神学世界观” | 第67-79页 |
| 一、基于主奴哲学的神学“创世说” | 第68-73页 |
| 二、基于主奴哲学的神学“宿命论” | 第73-79页 |
| 第三章 主奴哲学在近代科学的形态变化 | 第79-104页 |
| 第一节 主奴哲学下从“我”重构世界支配图景 | 第80-88页 |
| 一、文艺复兴:“我”获重生且尺度世界 | 第80-82页 |
| 二、宗教改革:重构“神与我”支配关系 | 第82-86页 |
| 三、启蒙运动:从“我”平权建立民主政治 | 第86-88页 |
| 第二节 主奴哲学下牛顿力学与机械世界 | 第88-96页 |
| 一、主奴哲学的力学描述方法: | 第88-90页 |
| 二、描述相互支配的牛顿经典力学 | 第90-92页 |
| 三、机械世界观与“第一次推动” | 第92-94页 |
| 四、机械世界观下“人是机器” | 第94-96页 |
| 第三节 主奴哲学下自我生成进化论 | 第96-104页 |
| 一、康德-拉普拉斯“星云假说” | 第96-98页 |
| 二、生物进化的动力问题 | 第98-100页 |
| 三、人类中心主义膨胀问题 | 第100-104页 |
| 第四章 主奴哲学在近代哲学的形态重构 | 第104-128页 |
| 第一节 笛卡尔从“我”开始重构哲学 | 第104-112页 |
| 一、主奴哲学的“笛卡尔转向” | 第105-108页 |
| 二、“笛卡尔转向”保留上帝支配 | 第108-111页 |
| 三、区分上帝、我的支配范围 | 第111-112页 |
| 第二节 康德重构“我的理性”哲学体系 | 第112-120页 |
| 一、“我的认知”哲学批判与重构 | 第114-117页 |
| 二、“我的道德”哲学批判与重构 | 第117-119页 |
| 三、“我的信仰”哲学批判与重构 | 第119-120页 |
| 第三节 黑格尔建构双向支配主奴哲学体系 | 第120-128页 |
| 一、物质与“我”的制造者——绝对精神 | 第120-122页 |
| 二、从“绝对精神”外化到“自我意识”支配 | 第122-125页 |
| 三、黑格尔哲学体系的逻辑漏洞 | 第125-128页 |
| 第五章 马克思用“社会生成论”终结主奴哲学 | 第128-145页 |
| 第一节 马克思“社会生成论”是完整版ANT | 第128-136页 |
| 一、行动者网络理论(ANT)特征 | 第129-131页 |
| 二、马克思把“行动者”表述为“现实的个人” | 第131-132页 |
| 三、马克思把“行动者网络”表述为“社会” | 第132-134页 |
| 四、马克思把“行动”表述为“实践” | 第134-135页 |
| 五、马克思把“网络制造”表述为“社会生产 | 第135-136页 |
| 第二节 马克思“社会生成论”的文献标识 | 第136-141页 |
| 一、马克思“社会生成论”的研究历程 | 第136-139页 |
| 二、马克思对“社会生成论”文献表述 | 第139页 |
| 三、马克思对“社会生成论”的六大解释 | 第139-141页 |
| 第三节 恩格斯回击对“社会生成论”的歪曲 | 第141-145页 |
| 一、马克思“社会生成论”遭主奴哲学思维歪曲 | 第141-142页 |
| 二、恩格斯用“历史合力论”讲解“社会生成论” | 第142-145页 |
| 第六章 马克思“社会生成论”内含辩证唯物论 | 第145-157页 |
| 第一节 马克思“社会”的现实属性特征 | 第145-151页 |
| 一、社会(行动者网络)的现实性 | 第145-148页 |
| 二、社会(行动者网络)的系统性 | 第148-149页 |
| 三、社会(行动者网络)的结构性 | 第149-151页 |
| 第二节 马克思“社会”的比较性特征 | 第151-157页 |
| 一、社会(行动者网络)的差异性 | 第151-153页 |
| 二、社会(行动者网络)的阶级性 | 第153-155页 |
| 三、社会(行动者网络)的可变性 | 第155-157页 |
| 第七章 马克思“社会生成论”内含历史唯物论 | 第157-168页 |
| 第一节 马克思“社会生成论”的自我进化观 | 第157-162页 |
| 一、马克思“社会生成论”的发展史观 | 第157-160页 |
| 二、马克思“社会生成论”的唯物史观 | 第160-162页 |
| 第二节 马克思“社会生成论”的要素作用观 | 第162-168页 |
| 一、马克思“社会生成论”的群众史观 | 第162-163页 |
| 二、马克思“社会生成论”的阶级史观 | 第163-165页 |
| 三、马克思“社会生成论”的劳动史观 | 第165-168页 |
| 参考文献 | 第168-177页 |
| 致谢 | 第177-178页 |
