中文摘要 | 第6-7页 |
Abstract | 第7-8页 |
导论 | 第15-39页 |
第一章 神权政治的弥赛亚语境 | 第39-64页 |
第一节 具体的经验总体 | 第39-42页 |
一、 概念的提出 | 第39-41页 |
二、 语言经验与宗教经验 | 第41-42页 |
第二节 以语言经验揭示世界的神性起源 | 第42-50页 |
一、 语言是探索上帝真理性的途径 | 第43-45页 |
二、 语言的堕落及其神性回溯 | 第45-47页 |
三、 原初律法书的语言 | 第47-50页 |
第三节 以宗教经验阐发世界的弥赛亚救赎 | 第50-62页 |
一、 神权政治仅具有宗教意义 | 第50-53页 |
二、 世俗如何通达神圣 | 第53-58页 |
三、 弥赛亚与救赎 | 第58-61页 |
四、 世界政治的方法:虚无主义 | 第61-62页 |
本章小结 | 第62-64页 |
第二章 弥赛亚救赎中暴力作用的政治分析 | 第64-88页 |
第一节 神话暴力 | 第64-74页 |
一、 暴力内在于以法律为手段的目的体系中 | 第64-66页 |
二、 神话暴力具有立法与护法的双重功能 | 第66-69页 |
三、 神话暴力将暴力的根源追溯到历史承认 | 第69-71页 |
四、 神话暴力是对命运的描述与操控 | 第71-74页 |
第二节 神圣暴力 | 第74-86页 |
一、 以神圣暴力终止神话暴力及其历史进程 | 第74-76页 |
二、 神圣暴力是一种“纯粹手段的政治” | 第76-82页 |
三、 无产阶级总罢工是神圣暴力的最高显现 | 第82-85页 |
四、 神圣暴力内蕴历史时间维度 | 第85-86页 |
本章小结 | 第86-88页 |
第三章 时间的政治化与政治的时间化:历史与美学中的政治与时间 | 第88-120页 |
第一节 记忆的政治——历史哲学的伦理动机 | 第88-98页 |
一、 政治情感的时间性因素 | 第88-91页 |
二、 记忆中永恒的历史生命 | 第91-94页 |
三、 记忆所蕴含的革命诉求 | 第94-98页 |
第二节 时间的政治——历史哲学中的时间政治化 | 第98-106页 |
一、 本雅明的历史时间观 | 第98-102页 |
二、 当下的时间意义与救赎潜能 | 第102-104页 |
三、 弥赛亚时间的本质特征 | 第104-106页 |
第三节 艺术的时间性——美学经验中的政治时间化 | 第106-118页 |
一、 作为互文本的《历史哲学论纲》与《机械复制时代的艺术作品》 | 第107-110页 |
二、 意象化的时间体验 | 第110-114页 |
三、 共时性的意象空间 | 第114-116页 |
四、 美学经验中的政治时间化 | 第116-118页 |
本章小结 | 第118-120页 |
第四章 本雅明对马克思主义历史观与革命观的解读 | 第120-147页 |
第一节 本雅明对马克思主义历史观的解读 | 第120-128页 |
一、 对第二国际庸俗化历史观的批判 | 第121-123页 |
二、 弥赛亚与历史唯物主义 | 第123-128页 |
第二节 本雅明对马克思主义革命观的解读 | 第128-139页 |
一、 弥赛亚事件与法西斯主义 | 第129-131页 |
二、 弥赛亚事件与俄国革命 | 第131-134页 |
三、 弥赛亚的承诺与无阶级社会的理想 | 第134-139页 |
第三节 弥赛亚的“世俗化” | 第139-146页 |
一、 历史主体如何“加速”弥赛亚时间 | 第139-142页 |
二、 “向过去的跳跃”与“辩证的跳跃” | 第142-144页 |
三、 神学的非历史性与历史的神圣化的调和 | 第144-146页 |
本章小结 | 第146-147页 |
第五章 对本雅明政治哲学思想的反思 | 第147-163页 |
第一节 本雅明政治哲学思想的理论意义 | 第147-156页 |
一、 本雅明对政治哲学超越实证主义的启示 | 第147-150页 |
二、 本雅明对丰富马克思主义的启示 | 第150-155页 |
三、 本雅明对西方马克思主义研究的启示 | 第155-156页 |
第二节 本雅明政治哲学思想的现实价值 | 第156-160页 |
一、 本雅明为“后宗教”时代中认识宗教的政治意义提供启示 | 第156-157页 |
二、 本雅明的政治哲学为解决现代性危机提供可能性 | 第157-160页 |
第三节 本雅明政治哲学思想的缺陷 | 第160-162页 |
本章小结 | 第162-163页 |
结语 | 第163-166页 |
参考文献 | 第166-181页 |
致谢 | 第181-183页 |
攻读学位期间发表的学术论文 | 第183页 |